Tatuagem Maia

Nota de arquivo

A tradição Maia é o corpo mais bem documentado de marcação permanente na Mesoamérica, e a maior parte do que sobrevive por escrito vem de uma única testemunha hostil. Diego de Landa, um bispo franciscano, registrou suas observações em Yucatan por volta de 1566 na Relacion de las cosas de Yucatan. Ele registrou que os Maias esculpiam seus corpos em uma prática que chamavam de labrarse, para trabalhar a pele, e que o ato era considerado um grande tormento. "Labranse los cuerpos", escreveu ele,"y cuanto mas tanto valientes y bravos se tenian, porque labrarse era gran tormento." Eles esculpiam seus corpos, e quanto mais o faziam, mais corajosos e valentes eram considerados, porque a escultura era um grande tormento. Landa também estabeleceu as regras sociais. Jovens não eram extensivamente marcados até depois do casamento. Mulheres se marcavam mais delicadamente que os homens, colocando desenhos na parte superior do corpo e membros, excluindo os seios. Pessoas que não carregavam marcas eram ridicularizadas. O detalhe é preciso o suficiente para que soe menos como uma reclamação missionária e mais como um registro de como o posto, a idade e o gênero eram escritos na pele. Um europeu usava as marcas ele mesmo. Gonzalo Guerrero, um soldado espanhol naufragado na costa de Yucatan, recusou-se a deixar os Maias e se juntar a Hernan Cortes quando a expedição o alcançou por volta de 1519. Bernal Diaz del Castillo, escrevendo seu relato da conquista por volta de 1568, dá as razões de Guerrero em suas próprias palavras relatadas: "yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas," meu rosto está esculpido e minhas orelhas perfuradas. O rosto marcado e as orelhas perfuradas significavam que ele havia se tornado um capitão de guerra e um homem de posição em Chetumal, e ele não abriria mão disso. Por séculos, os relatos escritos foram quase tudo o que havia. Isso mudou recentemente, de duas direções. Em 2025, os arqueólogos W. J. Stemp, L. Voorhis, C. Helmke, C. S. Griffith e J. J. Awe relataram duas ferramentas de lasca de chert retocadas da caverna Actun Uayazba Kab no Vale Roaring Creek, em Belize, no Journal of Archaeological Science: Reports. As ferramentas datam do período Clássico Maia, aproximadamente 250 a 900 d.C. Elas carregam desgaste consistente com perfuração da pele e traços de pigmento preto à base de fuligem, a primeira evidência física de implementos de tatuagem Maia antigos. A segunda linha de evidência é um corpo. Uma mulher naturalmente mumificada, encontrada em 1889 em uma caverna perto de Santa Maria Camotlan, em Oaxaca, e por muito tempo mal nomeada como a "Momia Tolteca", foi reexaminada por volta de 2012 por pesquisadores incluindo Josefina Mansilla e Christophe Moulherat no Musee du quai Branly e no Instituto Nacional de Antropologia e História do México. A datação por radiocarbono a colocou em cerca de 250 d.C., ligada à cultura Nuine da Mixteca Baja, em vez dos Toltecas. Ela carrega tatuagens zoomórficas e geométricas nos antebraços e abdômen, a evidência física mais antiga de tatuagem no México. Evidências representacionais preenchem a lacuna entre as ferramentas e os textos. Figurinos de argila da Ilha de Jaina, em Campeche, datados entre 600 e 900 d.C., mostram figuras de elite com padrões finos em relevo e marcas geométricas nas bochechas e queixos. Em Kaminaljuyu, no Vale da Guatemala, escavadores recuperaram rolos de carimbo de cerâmica do período Clássico, datados de 250 a 900 d.C., usados para pressionar pigmento mineral na pele de indivíduos de elite. Juntas, as lascas de chert manchadas de fuligem, a múmia marcada, os figurinos e os rolos transformam o relato de Landa de uma prática dolorosa e ligada ao status de uma alegação de um frade em algo que o próprio solo confirma.

Linhagem

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