Олив Оатман

Архивная заметка

Олив Оатман родилась 7 сентября 1837 года в Ла-Харпе, Иллинойс, в семье, которая присоединилась к миграции на запад в 1850 году. 18 марта 1851 года вдоль реки Хила на территории нынешней Аризоны на семью было совершено нападение, и большинство ее членов были убиты. Олив и ее младшая сестра Мэри Энн выжили и были взяты в плен. Современные исследования определяют нападавших как наиболее вероятных толькепайя (западные явапаи). Сама Олив и более поздняя книга 1857 года называли их «апачами», что историки исправили. Примерно через год две сестры были приняты мохаве (также пишется мохаве) на нижней реке Колорадо. Мэри Энн позже умерла там во время периода голода. Олив жила с мохаве до 1856 года, когда, примерно в девятнадцать лет, она была возвращена в белое общество посредством переговоров, связанных с Фортом Юма. Позже она вышла замуж за Джона Б. Фэрчайлда и умерла 21 марта 1903 года в Шермане, Техас. Пока она жила среди них, мохаве сделали Олив синюю татуировку на подбородке, такую же, как носили сами мохаве. В практике мохаве такое клеймо на подбородке задокументировано как культурный знак принадлежности и признания, наносимый тем, кто был частью народа, а не навязываемый чужакам. Это задокументированный регистр, который поддерживает запись, и единственный, упомянутый здесь. Священные, ограниченные и процедурные аспекты практики принадлежат самим мохаве. Наиболее распространенным счетом XIX века о ее годах было сенсационное повествование о пленении 1857 года, написанное методистским священником Ройалом Б. Страттоном, который изображал мохаве как диких похитителей. Эта книга также содержала широко распространенное толкование татуировки на подбородке как клейма рабства. Документальная запись этого не подтверждает. Исследования отмечают, что мохаве не татуировали своих военнопленных, и что клеймо, которое получила Олив, было собственным клеймом общины. Эта запись упоминает претензию «клеймо раба» только как опровергнутое неверное толкование. То, что делает Олив Оатман важной для истории татуировки, — это насколько широко цитируется ее случай и насколько плохо он был прочитан изначально. Она является одним из наиболее воспроизводимых индивидуальных субъектов в популярных рассказах о татуировках лица XIX века в Северной Америке, часто называемая первой задокументированной татуированной белой женщиной в Соединенных Штатах. Ее случай — это основной пример, который историки татуировки используют, чтобы показать, как практика нанесения телесных меток не-западного происхождения была неверно истолкована, сенсационирована и расизирована в популярной прессе XIX века, и как более поздняя работа восстановила более точный счет. Коррекция основана на одной современной книге. Биография Марго Миффлин «The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman» (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) пересмотрела документальную запись, отделила ее от изложения Страттона и переосмыслила татуировку мохаве на подбородке как знак принадлежности, а не пленения. Это стандартный современный источник по этому делу и финалист премии по истории Кэролайн Бэнкрофт 2010 года. Уверенность здесь смешанная по дизайну. Основные даты и факт татуировки мохаве на подбородке хорошо задокументированы. Внутренний опыт Олив, включая то, насколько она адаптировалась к жизни мохаве или идентифицировала себя с ней, реконструируется на основе ограниченных и иногда противоречивых источников и остается предметом исторической интерпретации. Точная хронология смерти Мэри Энн во время голода также варьируется в разных источниках. Что остается неизменным, так это задокументированное клеймо, исправленная атрибуция нападавших и восстановление значения татуировки на подбородке из столетних сенсационных рассказов.

Линия преемственности