| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Amazigh (Berber) பச்சை குத்தல்கள் |
| வகை | மரபு |
| காலம் | Ancient |
| இடம் | Atlas மலைகள் · Morocco |
| தேதி | 100 BCE |
| Style / Technique | Indigenous North African geometric facial tattooing; hand-poked blue-black protective marks (siyala, tagilt) |
| இணைக்கப்பட்டது | Inuit Kakiniit and Tunniit, Kalinga Batok, Coptic Christian Tattooing |
காப்பக குறிப்பு
மொராக்கோவின் அட்லஸ் மலைகள் மற்றும் அல்ஜீரியா, துனிசியா மற்றும் லிபியாவின் மலைப்பகுதிகளில், அமேசிக் பெண்கள் தங்கள் முகத்தில் பச்சை குத்திக்கொண்டு எழுதப்பட்ட பதிவை முழுமையாக அடைய முடியாது. இமாசிஹென் என்பதன் சுயப்பெயர் "சுதந்திரமான மக்கள்" என்று பொருள்படும் அமாசிக், 7 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு வெற்றிகளுக்கு முந்தைய வட ஆபிரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள். அவர்களின் முக-பச்சை வளாகம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வட ஆபிரிக்க அடிப்பகுதியில் தொல்பொருள் மற்றும் அனுமானமாக சான்றளிக்கப்பட்டது, மேலும் 1890 களில் இருந்து பிரெஞ்சு இனவியலாளர்களால் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. "பெர்பர்" என்பது கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் பார்பரோஸில் இருந்து பழைய பெயர்ச்சொல் ஆகும்; உதவித்தொகை இப்போது Amazig ஐ விரும்புகிறது. கையொப்பக் குறியானது சியாலா, கீழ் உதட்டிலிருந்து கன்னத்தின் மையத்தில் ஓடும் செங்குத்து கோடு, சில சமயங்களில் இணையான கோடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது அல்லது பகட்டான உள்ளங்கையில் கிளைக்கிறது. டாகில்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பக்கவாதம் புருவங்களுக்கு இடையில் அமர்ந்தது. நெற்றி, கோவில்கள், கன்னங்கள் மற்றும் கீழ் உதடு ஆகியவற்றில் மற்ற அடையாளங்கள் கொத்தாக உள்ளன. வேலை வாய்ப்பு ஒரு பாதுகாப்பு தர்க்கத்தைப் பின்பற்றியது. ஜானவுன், ஆவிகள் மற்றும் தீய கண் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாகக் கருதப்படும் உடல் திறப்புகளை குறிகள் மோதின. பாதுகாப்பிற்கு அப்பால், பச்சை குத்தல்கள் பருவமடைதல் மற்றும் திருமணத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன, கருவுறுதலை ஊக்குவித்தன, பழங்குடி மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தை கொண்டு சென்றன, மேலும் குணப்படுத்தும் அடையாளங்களாக செயல்பட்டன. ஜோசப் ஹெர்பர் 1898 மற்றும் 1922 க்கு இடையில் மொராக்கோவில் இந்த குணப்படுத்தும் பச்சை குத்தல்களை ஆவணப்படுத்தினார், இது தலைவலிக்காக கோயிலின் மேல் அல்லது கண் நோய்க்கான கண் இமைகளில் வைக்கப்பட்டது. முறை கையால் குத்தியது. ஒரு வயதான பெண் ஒரு சூட் பேஸ்ட் மூலம் வடிவமைப்பைக் கண்டுபிடித்தார், பின்னர் ஒரு தையல் ஊசி அல்லது மெல்லிய அகாசியா அல்லது ஜுஜுப் முள்ளைக் கொண்டு கோடுகளை துளைத்து, தோலில் நிறமியை வேலை செய்தார். இந்த பேஸ்ட் தாவரப் பசை, பால் அல்லது விலங்குகளின் கொழுப்புடன் சூட் அல்லது கரியை இணைத்து, சில சமயங்களில் வார்ப்புகளை ஆழப்படுத்த இண்டிகோவை இணைத்து, பச்சை குத்தப்பட்ட அமேசிக் பெண்களில் தற்போது காணப்படும் நீலம்-கருப்பு முதல் ஸ்லேட்-நீலம் வரையிலான தொனியை உருவாக்குகிறது. பயிற்சியாளர்கள் அட்லஸ் மற்றும் கேபிலியில் பயணம் செய்யும் நிபுணர்களாகவும், துவாரெக்கில் உள்ள ஸ்மித்-சாதி ச்சினாடன் பெண்கள் மற்றும் வீட்டில் வேலை செய்யும் பாட்டி மற்றும் அத்தைகளாகவும் இருந்தனர். இந்த கைவினை தாயிடமிருந்து மகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது, எந்தவொரு கில்டிலும் இல்லாமல் உள்நாட்டு மற்றும் சடங்கு வாழ்க்கையில் உட்பொதிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரம்பரியம் சரிந்தது, மேலும் அதன் காரணங்கள் ஒற்றைக்கு பதிலாக சிக்கலாயின. நகரமயமாக்கல், பெண்கள் பள்ளிப்படிப்பு மற்றும் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு ஆகியவை பச்சை குத்துதல் நடக்கும் வீட்டு அமைப்புகளை உடைத்தன. மொராக்கோ, அல்ஜீரியா மற்றும் துனிசியாவில் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய அரபு-தேசியவாத அரசுகள் பொது அமேசிக் வெளிப்பாடுகளை அடக்கியது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி பிரசங்கம் நிரந்தர அடையாளத்தை ஹராம் என வகைப்படுத்தியது. ஹென்னா ஒரு தற்காலிக, சர்ச்சைக்குரிய மாற்றாக வழங்கினார், மேலும் முகத்தில் பச்சை குத்தல்கள் கிராமப்புற பின்தங்கிய நிலையின் களங்கத்தை எடுத்தன. பிரபலமான "இஸ்லாம் தடைசெய்தது" கதை மிகவும் தட்டையானது என்று கூறப்படுகிறது. காப்பகத்தின் வாசிப்பு மூலம் பாரம்பரியம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்னர் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது, எனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி பலவற்றில் ஒரு அழுத்தமாகும். 2010 களில் இந்த மதிப்பெண்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிறந்த பெண்களால் மட்டுமே எடுக்கப்பட்டன. 2000 களில் இருந்து ஒரு சிறிய மறுமலர்ச்சி வளர்ந்தது, அமேசிக் கலாச்சார உரிமைகள் இயக்கம் மற்றும் 2001 மற்றும் 2011 இல் மொராக்கோவிலும், 2002 மற்றும் 2016 இல் அல்ஜீரியாவிலும் Tamazight அங்கீகாரம் பெற்றது. Yasmina Bouziane மற்றும் பலர் உயிர் பிழைத்த பெரியவர்களை புகைப்படம் எடுத்தனர். கருக்கள். சூசன் சீரைட்டின் 1984 மோனோகிராஃப் மற்றும் சிந்தியா பெக்கரின் 2006 ஆய்வின் மூலம், அர்த்தங்கள் எப்போதும் பிராந்திய ரீதியாக மாறுபடும், எனவே நேர்த்தியான மையக்கருத்து அகராதிகள் ஆன்லைனில் மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மறுமலர்ச்சி உண்மையானது, ஆனால் அது மாற்றியமைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு மற்றும் குணப்படுத்தும் நடைமுறையின் மறுசீரமைப்பைக் காட்டிலும் அடையாள மறுசீரமைப்பாகப் படிக்கிறது.