Dai (Tai Lue) Panlalaking Tattooing

Tala sa Archive

Ang Dai ng Xishuangbanna ay ang Tai Lue, isang Southwestern Tai na tao na ang Jinghong polity ay nag-ugat sa Sipsong Panna noong ika-12 siglo, kamag-anak ng Thai, Lao, Shan, at Zhuang. Ang pag-tattoo dito ay luma na. Isang dynastic Chinese notice ang tumawag sa mga tao ng rehiyon na "maikli ang buhok at may tattoo," at noong ika-13 siglo, inilarawan ni Marco Polo ang hand-poke work sa mas malawak na "Gold-Teeth" country ng Yunnan,"limang karayom na pinagsama-sama" na tumutusok sa "balat hanggang sa lumabas ang dugo." Ayon sa isang pagbasa, ang talata na iyon ay naglalarawan sa Dai, bagaman ito ay sumasaklaw sa mas malawak na rehiyon kaysa sa kanila lamang. Ang trabaho ay nahati sa dalawang rehistro. Ang mga proteksiyon at mabangis na hayop ang una at bago ang Budismo: tigre, leon, leopardo, dragon, ahas, agila, na may unggoy, peacok, at isda rin na napatunayan. Ang mga leon at tigre lalo na ay nagpapahiwatig ng lakas, hindi tinatablan, at espirituwal na proteksyon, na nakalagay sa pagitan ng mga geometric na pattern, krus, bulaklak, at mga anyo ng pagoda. Ang ikalawang rehistro ay banal na kasulatan. Mga fragment ng sutra, mantra, at mga proteksiyon na spell sa Pali at vernacular Dai, na nakasulat sa Tai Tham script (Old Tai Lue), na may mga titik na Burmese at Siamese na naiulat din. Ang mga hita ay nagtataglay ng banal na kasulatan, at ayon sa isang salaysay "sinumang ang hita ay hindi tinatakan ng mga banal na kasulatan ay kinutya." Ang mga script tattoo na iyon ay may pundasyon. Hindi sila maaaring mas maaga kaysa sa pagpapatibay ng Dai ng tekstwal na Theravada Buddhism, na inilagay noong ika-15 at ika-16 na siglo, nang ang Lanna-script Tripitaka ay naipasa mula sa Lan Na sa ilalim ni Haring Tilokaracha (r. 1441 hanggang 1487). Ang peer-reviewed ethnography nina Gareth Davey at Xiang Zhao ay nagtatakda ng pagdating ng Budismo nang mas maluwag sa humigit-kumulang isang libong taon na ang nakalilipas, kaya ang pagbabagong-loob ay pinakamahusay na basahin bilang unti-unting pagpasok na pinatibay sa horizon na iyon ng ika-15 hanggang ika-16 na siglo. Ang pamamaraan ay hand-poke. Ang pattern ay iginuhit sa balat gamit ang dye at tinusok gamit ang pinong karayom, ang pigment ay pinong uling o katas ng dahon ng indigo na hinalo sa apdo ng hayop, na iniulat bilang pampalamig at pampalinis. Ang lumang istilong banal na pag-tattoo ay hindi isang parlor job. Itinala nina Davey at Zhao na bago ang dekada 1950 ang tattooist ay isang Buddhist monk, na kumokopya ng mga disenyo mula sa kanyang sariling mga manuskrito, ang mga marka ay itinuturing na makapangyarihan lamang pagkatapos ng mga seremonya na nananawagan sa isang "Tattoo God." Ang mga salaysay sa wikang Tsino ay nagngangalan sa kanya na Bo Hu at tinatawag siyang Kang Lang, isang lalaking bumalik sa sekular na buhay pagkatapos ng monasteryo na namumuno rin sa medisina at ritwal. Ang honorific na iyon ay nag-uugnay sa literasiya, templo, at prestihiyo ng lalaki. Ang tradisyon ay nasira sa modernong panahon. Ito ay humina pagkatapos ng pagtatatag ng People's Republic noong 1949 at pinagalitan sa Cultural Revolution (1966 hanggang 1976). Ayon sa fieldwork noong 2014 na inilathala nina Davey at Zhao noong 2019, na may apatnapu't anim na tinatakan na lalaki at labing-isang babae na kinapanayam, walang sinumang may edad na limampung taon o mas bata ang nagtataglay ng lumang istilong marka. Ang banal, scriptural, animist na gawain ay napalitan ng komersyal na pag-tattoo mula sa mga katalogo at electric machine, na pinili para sa self-expression kaysa sa pagiging kabilang. Ito ay pinakamahusay na nauunawaan bilang ang Chinese-side, hilagang miyembro ng mas malawak na Tai-Theravada tattooing world, na nagbabahagi ng script at istraktura sa Thai, Lao, Shan, at Khmer practice, bagaman ang akademikong literatura ay hindi nagtutumbas nito sa sak yant at inilalagay ang pinagmulan ng tradisyong iyon sa Khmer sphere.

Linya ng pinagmulan