Olive Oatman

Tala sa Archive

Si Olive Oatman ay ipinanganak noong Setyembre 7, 1837, sa La Harpe, Illinois, sa isang pamilyang sumali sa isang paglalakbay patungong kanluran noong 1850. Noong Marso 18, 1851, sa tabi ng Gila River sa kasalukuyang Arizona, inatake ang pamilya at karamihan sa mga miyembro nito ay napatay. Sina Olive at ang kanyang nakababatang kapatid na si Mary Ann ay nakaligtas at nabihag. Tinutukoy ng modernong iskolarship ang mga umatake bilang malamang na Tolkepaya (Western Yavapai). Si Olive mismo, at ang mas huling aklat noong 1857, ay tinawag silang "Apache," isang pagkilala na itinama ng mga historyador. Pagkatapos ng halos isang taon, ang dalawang magkapatid ay kinuha ng mga Mohave (binabaybay din na Mojave) ng lower Colorado River. Kalaunan ay namatay si Mary Ann doon sa panahon ng taggutom. Nabuhay si Olive kasama ang mga Mohave hanggang 1856, nang, sa edad na labing-siyam, siya ay ibinalik sa puting lipunan sa pamamagitan ng mga negosasyon na konektado sa Fort Yuma. Kalaunan ay nagpakasal siya kay John B. Fairchild at namatay noong Marso 21, 1903, sa Sherman, Texas. Habang siya ay naninirahan sa kanila, binigyan ng mga Mohave si Olive ng asul na tattoo sa baba na katulad ng suot ng mga Mohave. Sa loob ng kasanayan ng Mohave, ang ganitong marka sa baba ay nakadokumento bilang isang kultural na tanda ng pagiging kabilang at pagkilala, na inilalapat sa mga kabilang sa mga tao sa halip na ipataw sa mga dayuhan. Ito ang dokumentadong tala na sinusuportahan ng rekord, at ang tanging binanggit dito. Ang mga sagrado, ipinagbabawal, at pamamaraang dimensyon ng kasanayan ay kabilang sa mga Mohave mismo. Ang pinakamadalas na ikinalat na salaysay noong ikalabinsiyam na siglo ng kanyang mga taon ay isang sensationalized na captivity narrative noong 1857 na isinulat ng Methodist minister na si Royal B. Stratton, na naglarawan sa mga Mohave bilang mga mabagsik na bihag. Ang aklat na iyon ay nagdala rin ng matagal nang pagbasa ng tattoo sa baba bilang tatak ng pagkaalipin. Hindi ito sinusuportahan ng dokumentaryong tala. Itinuturo ng iskolarship na hindi tinatagusan ng tattoo ng mga Mohave ang kanilang mga bihag sa digmaan, at ang marka na natanggap ni Olive ay ang sariling komunidad. Ang entry na ito ay nagtatala lamang ng "slave brand" claim bilang isang naitamang maling interpretasyon. Ang dahilan kung bakit mahalaga si Olive Oatman sa kasaysayan ng tattoo ay kung gaano kalawak ang kanyang kaso at kung gaano kasama ang unang pagbasa nito. Siya ay isa sa pinakamadalas na inuulit na indibidwal na paksa sa mga popular na salaysay ng facial tattooing noong ikalabinsiyam na siglo sa Hilagang Amerika, madalas na binabanggit bilang unang dokumentadong puting babaeng may tattoo sa Estados Unidos. Ang kanyang kaso ay isang pangunahing halimbawa na ginagamit ng mga tattoo historian upang ipakita kung paano ang isang di-Kanluraning kasanayan sa pagmamarka ng katawan ay nabasa nang mali, naging sensationalized, at naging racialized sa popular na media noong ikalabinsiyam na siglo, at kung paano ang mas huling trabaho ay nakabawi ng mas tumpak na salaysay. Ang pagwawasto ay nakakabit sa isang modernong aklat. Ang talambuhay ni Margot Mifflin na "The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman" (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) ay muling sinuri ang dokumentaryong tala, inihiwalay ito mula sa framing ni Stratton, at muling binigyan ng kahulugan ang Mohave chin tattoo bilang tanda ng pagiging kabilang kaysa pagkabihag. Ito ang standard modernong pinagmulan sa kaso at isang finalist para sa 2010 Caroline Bancroft History Prize. Ang kumpiyansa dito ay pinaghalong disenyo. Ang mga pangunahing petsa at ang katotohanan ng Mohave chin tattoo ay mahusay na nakadokumento. Ang personal na karanasan ni Olive, kabilang ang kung gaano siya umangkop o nakilala sa buhay ng Mohave, ay muling itinayo mula sa limitado at minsan ay magkasalungat na mga pinagmulan at nananatiling usapin ng historikal na interpretasyon. Ang eksaktong kronolohiya ng pagkamatay ni Mary Ann sa panahon ng taggutom ay nag-iiba rin sa mga salaysay. Ang nananatiling matatag ay ang dokumentadong marka, ang naitamang pagkilala sa mga umatake, at ang pagbawi ng kahulugan ng chin tattoo mula sa isang siglo ng sensationalized na pag-uulit.

Linya ng pinagmulan