Татуювання Хайда (Кі-да)

Архівна нотатка

Татуювання хайда, кі-да, не було прикрасою. Серед хайда з Гайда-Гваї (Острови Королеви Шарлотти) та прилеглого Аляскінського півострова татуювання було публічним записом. Воно позначало клановий герб носія, його парність, його родовід та його ранг, закодовані на руках, грудях, стегнах, руках та обличчях у стилі криволінійних форм, спільних для всього північно-західного узбережжя. Суспільство хайда поділяється на дві матрілінійні парності, Орла та Ворона, а герби передавалися по материнській лінії. Візерунки несли цю генеалогію безпосередньо. Тварини-герби, такі як ведмідь, бобер, вовк, орел, косатка та лосось, представляли конкретні родовідні лінії, поряд із надприродними істотами, такими як Васко, морський вовк, що є частково вовком, а частково косаткою. Етнограф Джеймс Свон, який документував практику наприкінці дев'ятнадцятого століття, висловився просто: «Кожна позначка має своє значення; ті, що на руках і руках жінок, вказують на прізвище, чи належать вони до тотемів ведмедя, бобра, вовка чи орла, або до будь-якої родини риб». Робота відбувалася всередині потлача, церемоніального бенкету на північно-західному узбережжі, де вожді підтверджували успадковані титули через розподіл дарів та свідчення зобов'язань. Після днів бенкетів та танців високопоставлених дітей татуювали, щоб заявити свої материнські герби. За одним із свідчень, тату-майстер мав належати до протилежної парності від дитини, а свідкам протилежної парності платили ковдрами та міддю, щоб зареєструвати позначки як законні. Татуювання та соціальний ранг, на який воно претендувало, були зроблені на одній церемонії. Інструменти були місцевими. Набір хайда містив кам'яну посудину для змішування пігменту, кедрові пензлі з вирізьбленими на кожній ручці тваринами-гербами, так що ручка подвоювалася як шаблон дизайну, та кедрові палички з чотирма або п'ятьма голками для окреслення, затінення та заповнення. Інші описи згадують загострені кістки або шипи, прив'язані до дерев'яних ручок, та метод пришивання шкіри, що протягує пігмент під шкіру голкою та ниткою. Чорний колір походив від меленого магнетиту, червоний — від гематиту, та сама двоколірна палітра, яка керує живописом формоліній. Колоніальний закон відірвав практику від її основи. Поправка до Канадського закону про індіанців 1884 року повністю заборонила потлач, і оскільки кі-да існувало в рамках потлача, заборона загнала його в підпілля. Традиція скоротилася, але не зникла. Британський капітан Джордж Діксон, як повідомляється, бачив татуйованих жінок хайда ще в 1787 році, а записи Свона, включаючи його дослідження татуювань хайда 1886 року для Бюро американської етнографії, зберегли візерунки та їх значення під час придушення практики. Після скасування заборони в 1951 році художники хайда, включаючи Квіаава Джонс, почали відроджувати методи пришивання шкіри та ручного проколювання. Конкретні герби будинків все ще належать конкретним сім'ям, і їх відтворення без згоди власників родовідних ліній залишається порушенням закону хайда.

Лінія спадкоємності