| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Татуювання гербів тлінгітів |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Середньовіччя |
| Місце | Південно-Східна Аляска та узбережжя Британської Колумбії |
| Дата | 1200 CE |
| Style / Technique | Northwest Coast clan crest heraldry, stitched skin-sewing line work, soot pigment |
| Пов’язано з | Айну Синуйе, Ta Moko, Kalinga Batok |
Архівна нотатка
Серед тлінгітів південно-східної Аляски та узбережжя Британської Колумбії татуювання герба не було прикрасою. Це був юридичний претензія. Дизайни були at.oow, що приблизно перекладається як «власна або придбана річ», кланова власність імен, пісень, об'єктів та гербів, які могли виставляти лише особи з успадкованими правами. Ворон, орел, косатка, ведмідь, жаба або громовий птах, позначені на шкірі, оголошували походження, багатство та ранг, і пов'язували носія з конкретною історією походження. Виставлення at.oow без права на це було серйозним порушенням. Більшість того, що задокументовано, походить від однієї людини. Джордж Торнтон Еммонс, народжений у 1852 році, помер у 1945 році, служив у ВМС США в аляскинських водах і зібрав польові нотатки, фотографії та колекції матеріальної культури тлінгітів приблизно з 1882 по 1896 рік. Його рукопис «Тлінгітські індіанці» був значною мірою завершений приблизно до 1900 року, але не був опублікований до 1991 року, відредагований Фредерікою де Лагуна для University of Washington Press. Він залишається фундаментальним описом, і його слід читати як колоніальний запис 19 століття, що є однією з причин, чому ширші докази змішані. Еммонс зафіксував роботу як дорогу. Сім'я платила ковдрами та товарами жінці, яка володіла навичкою, а татуювання було замовленням, а не випадковою міткою. За його словами, техніка використовувала сухожилля, пропущене через кістяну або мідну голку, просмикнуте через шкіру швом, з сажею, втертою в рану. Це стібок, а не ручний точковий укол, метод, який також спостерігається в циркумполярних традиціях на півночі. Практика не згасла сама по собі. Церемонії потлачу були публічним механізмом, який підтверджував і передавав права at.oow, а федеральні антипотлачні укази США діяли приблизно з 1886 по 1934 рік, з паралельним канадським придушенням. Заборонивши церемонію, яка надавала права, влада усунула соціальний механізм, який санкціонував татуювання герба, навіть без прямого закону проти татуювання. До початку 20 століття практика значною мірою припинилася. Заборона США була знята за Законом про реорганізацію індіанців у 1934 році, а канадська заборона — у 1951 році. Відродження є нещодавнім і названим. Художник тлінгітів Нахан, який також має інупіакську та пайютську спадщину, працював з етнографічними записами та в діалозі з старійшинами кланів, щоб відновити іконографічний словник та метод, повідомляючи про використання відродженої техніки ручного нанесення. Поряд з маорійським ta moko, який також кодує генеалогію, та калінзьким batok, який кодує життєву історію, випадок тлінгітів виділяється одним. Тут використання дизайну регулювалося як кланове право, а не звичай, а тіло несло титул.