| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ta Moko |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Medieval |
| Місце | Aotearoa · New Zealand |
| Дата | 1300 CE |
| Style / Technique | Māori customary tattooing, uhi-chisel grooved skin, whakapapa-encoding moko kanohi and moko kauae |
| Пов’язано з | Polynesian Tatau, Marquesan Tattooing, Hawaiian Какау |
Архівна нотатка
Та моко — це звичайна традиція нанесення міток на шкірі народу маорі з Аотеароа в Новій Зеландії, яку перенесли засновники східнополінезійських мандрівників приблизно в 1280–1300 роках нашої ери за канонічною археологічною моделлю. Він належить до ширшої родини полінезійських татау, але відрізняється від неї одним вирішальним чином. Там, де самоанська, тонганська, гавайська, маркізька та таїтянська робота проколює шкіру гребінцем, ударяючи молотком, маорі ухі, невелике плоске долото з альбатроса або людської кістки, натомість робить борозенки на шкірі. Результатом є текстурована поверхня, яку ви можете побачити та відчути, відмінну від плоскої шкіри будь-якої іншої полінезійської традиції. Пігментом був нгараху, сажа, яку найчастіше відстежували на спаленому кахікатеа, хоча точний рецепт варіювався залежно від іві та практикуючого і не встановлено. Моко не був обраним образом. На кожній з них була вписана whakapapa (генеалогічне походження), приналежність iwi та hapu, мана та історія життя, взята зі словника кору, унаунахі, пакаті та інших шаблонів. Конвенції були гендерно визначені. Моко канохі, повне лице моко, належало старшим особам рангу. Моко кауае, підборіддя моко, іноді піднесене до губ, належало жінкам мани. Застосування було актом тапу, якому передувала каракія та обмежена обмеженням через тижні загоєння. Європейський рекорд починається 8 жовтня 1769 року, коли капітан Джеймс Кук «Індевор» став на якір у Поверті-Бей, Турангануї-а-Ківа. Щоденник Джозефа Бенкса та малюнки художника Сідні Паркінсона, які зараз зберігаються в Британській бібліотеці та Британському музеї, є найпершим європейським описом традиції. 20 січня 1770 року Бенкс придбав першу той моко, збережену татуйовану голову, продану європейцю, відкриття торгівлі, яке досягло свого піку під час Мушкетних воєн до того, як урядовий наказ № 7 від 1831 року губернатора Нового Південного Південного Уельсу Дарлінга згорнув його. У дев’ятнадцятому столітті ця практика занепала через несхвалення місіонерів, хвороби, війни в Новій Зеландії 1845–1872 років і політику асиміляції. Закон про придушення тохунга 1907 року зробив роботу тохунга, включно з тохунга та моко, юридичним правопорушенням, і це залишалося в книгах до 1962 року. До середини двадцятого століття моко канохі на чоловіках стало надзвичайною рідкістю. Найбезперервнішою ниткою були моко кауае, які зберігалися серед старших куя, тоді як архів дизайну перейшов переважно до колоніальної документації, перш за все Моко 1896 року генерал-майора Гораціо Роблі; або татуювання маорі. Відродження виросло з епохи Відродження маорі, від Нга Таматоа в 1970 році до Петиції про мову маорі в 1972 році та Земельного маршу 1975 року, і його очолювали з 1980-х років практикуючі, які спочатку навчалися вакайро (різьблення). Марк Копуа, сер Дерек Ларделлі, Інія Тейлор з Moko Ink в Окленді та Те Рангіту Нетана розширили каупапу на шкіру, а міжтихоокеанський обмін із самоанською родиною Сулуапе підживив повернення роботи з ухі-інструментами. Te Uhi a Mataora, національний комітет, було засновано близько 2000 року. У 2020-х роках моко кауае з’явилося в громадському житті Аотеароа, його носить міністр закордонних справ Наная Махута, а в 2025 році Те Папа Тонгарева провів живі сеанси моко канохі, що, як повідомлялося, є рідкісним публічним показом звичайної приватної практики.