Марджорі Табоун

Архівна нотатка

Марджорі Табоун — інупіатка та кіова, яка живе в Номі, Аляска, і вона прийшла до татуювання через голку, яку вже знала. Перш ніж нанести хоч одну лінію на шкіру, вона займалася шиттям, і точність, яку швачка розвиває для роботи з паркою та каміками, — це та ж точність, яку вимагають лінії на підборідді. У традиції інуїтів найкваліфікованіша швачка в таборі часто була майстринею татуювання. Табоун є живим прикладом цього зв'язку, а не його метафорою. Задокументований поворот стався в серпні 2015 року. Філіппіно-американська традиційна майстриня татуювання Елла Фестін з колективу Tatak Ng Apat na Alon побачила фотографії татуювань Табоун на обличчі онлайн і зв'язалася з нею. Вона поїхала до Лос-Анджелеса, де Фестін навчила її обом методам, релевантним для Арктики: шов шкіри, де нитка з сухожилля, чорнена пігментом, протягується через верхній шар дерми голкою, щоб лінія осідала вздовж нитки, та ручне проколювання, де одна голка, занурена в пігмент, проколює шкіру пунктирними лініями. Це навчання в Лос-Анджелесі є задокументованим якорем для міжкорінної передачі техніки від філіппінських практиків до інуп'ятських, згідно з джерелами сховища з Juneau Empire. Її освоєння шва шкіри було безпосередньо сформоване шиттям, яким вона займалася все життя. Kakiniit (інуктитут для інуїтських татуювань тіла, однина kakiniq) та жіночі татуювання обличчя, що називаються tunniit, історично наносилися жінками жінкам, позначаючи переходи життєвих етапів та майстерність основних навичок. Табоун не вчилася шву з нуля. Вона перенесла рух руки з тканини та сухожилля на шкіру, тому її випадок цитується як втілення історичної ролі швачки-як-майстрині татуювання, а не як відродження, побудоване лише на книгах. Відродження, до якого вона приєдналася, — це розподілена мережа, а не одна майстерня чи майстер-лінія. Її вузли простягаються по всьому Арктичному колу: Алетхеа Арнакук-Баріл, чий документальний фільм 2010 року «Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos» перетворив розрізнений інтерес на рух; Майя Сіалук Якобсен у Гренландії, яка навчала інших інуїтських жінок шву шкіри з 2010 року; Голлі Мітіткук Нордлум та її проєкт Tupik Mi в Анкориджі; та Анжела Ховак Джонстон у Куглуктуку, Нунавут. Місце Табоун — аляскінський бік цієї латеральної мережі, що працює з Нома на західному краю світу інупіатів. Найбільш надійним записом її організаційної ролі є офіційний. У цитуванні нагороди Генерал-губернатора Канади для Ховак Джонстон зазначено, що Джонстон і Марджорі Табоун створили «Inuit Tattoo Revitalization Project», і що його перший шестиденний захід у Куглуктуку відновив зв'язок понад двох десятків жінок з цією практикою. Те саме цитування представляє ці татуювання традиційним способом: надані жінкам жінками, як обряд переходу та маркер сімейної спадщини. Це поєднання має значення, оскільки воно виправляє будь-яке одноосібне розповідь про Засновника Проєкту. Джонстон і Табоун згадуються разом. Пігмент і метод несуть свою власну історію. Шов шкіри протягує сажу, традиційно лампову сажу з qulliq, лампи на тюленячому жирі, через дерму за допомогою сухожилля, техніки, найбільш тісно пов'язаної з роллю швачки в історичній Арктиці. Робота Табоун знаходиться в межах цієї регіональної специфіки, а не загального набору панарктичних мотивів. Сучасний когорта розглядає регіональне джерело як методологічне правило, проводячи інтерв'ю зі старійшинами та консультуючись з архівними фотографіями зі своєї місцевості, а інуп'ятське коріння Табоун у Номі ставить її прямо в аляскінський потік цієї дисципліни. Отже, вона задокументована двояко. Вона є задокументованим мостом, яким філіппінське навчання шву шкіри досягло інуп'ятської практикантки у 2015 році, і вона є названою співтворцем, поряд з Ховак Джонстон, одного з ключових проєктів відродження. Обидва твердження ґрунтуються на цитованих джерелах у сховищі, профілі Juneau Empire та записі про нагороду Генерал-губернатора, і обидва викладені там без застережень, які вимагають ширші наративи про вимирання.

Лінія спадкоємності