| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Olive Oatman |
| Тип | Особа |
| Епоха | Victorian |
| Місце | Форт Юма · нижня частина річки Колорадо |
| Дата | 1851 CE |
| Style / Technique | Mohave (Mojave) blue chin tattoo, lower Colorado River facial marking |
| Пов’язано з | Інуїтські Какінііт та Туннііт, Марджорі Табоун, Алетхеа Арнакук-Баріл |
Архівна нотатка
Олівія Оатман народилася 7 вересня 1837 року в Ла-Гарпі, Іллінойс, у родині, яка приєдналася до міграції на захід у 1850 році. 18 березня 1851 року вздовж річки Гіла на території сучасної Аризони на сім'ю напали, і більшість її членів було вбито. Олівія та її молодша сестра Мері Енн вижили і потрапили в полон. Сучасні дослідження ідентифікують нападників як найімовірніше толкепайя (західні явапаї). Сама Олівія, а також пізніша книга 1857 року, називали їх «апачами», що історики виправляли. Приблизно через рік двох сестер прийняли мохаве (також пишеться мохаве) нижньої річки Колорадо. Мері Енн пізніше померла там під час періоду голоду. Олівія жила з мохаве до 1856 року, коли, приблизно у дев'ятнадцять років, її повернули до білого суспільства через переговори, пов'язані з Форт-Юма. Пізніше вона вийшла заміж за Джона Б. Фейрчайлда і померла 21 березня 1903 року в Шермані, Техас. Поки вона жила серед них, мохаве нанесли Олівії сине татуювання на підборіддя такого ж типу, яке носили самі мохаве. У практиці мохаве таке позначення підборіддя задокументоване як культурний знак приналежності та визнання, нанесене тим, хто був частиною народу, а не нав'язане стороннім. Це задокументований реєстр, який підтримує запис, і єдиний, зазначений тут. Священні, обмежені та процедурні аспекти практики належать самим мохаве. Найпоширенішим оповіданням дев'ятнадцятого століття про її роки була сенсаційна розповідь про полон 1857 року, написана методистським пастором Ройалом Б. Стреттоном, який зображував мохаве як диких викрадачів. Ця книга також містила поширене трактування татуювання на підборідді як клейма рабства. Документальний запис цього не підтверджує. Дослідження зазначають, що мохаве не татуювали своїх військових полонених, і що позначка, яку отримала Олівія, була власною відзнакою громади. Цей запис згадує твердження про «клеймо раба» лише як спростоване неправильне тлумачення. Те, що робить Олівію Оатман важливою для історії татуювання, це те, наскільки широко цитується її справа і наскільки погано її спочатку прочитали. Вона є одним із найчастіше відтворюваних індивідуальних суб'єктів у популярних розповідях про татуювання обличчя дев'ятнадцятого століття в Північній Америці, яку часто називають першою задокументованою білою жінкою зі Сполучених Штатів, яка мала татуювання. Її справа є основним прикладом, який історики татуювання використовують, щоб показати, як не-західна практика нанесення тілесних знаків була неправильно прочитана, сенсаційно подана та расово забарвлена в популярних засобах масової інформації дев'ятнадцятого століття, і як пізніша робота відновила більш точний рахунок. Корекція закріплена в одній сучасній книзі. Біографія Марго Міффлін «The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman» (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) переглянула документальний запис, відокремила його від обрамлення Стреттона та переосмислила татуювання мохаве на підборідді як знак приналежності, а не полону. Це стандартне сучасне джерело у цій справі та фіналіст премії Caroline Bancroft History Prize 2010 року. Впевненість тут змішана за задумом. Основні дати та факт татуювання мохаве на підборідді добре задокументовані. Внутрішній досвід Олівії, включаючи те, наскільки вона адаптувалася до життя мохаве або ототожнювала себе з ним, реконструюється з обмежених і часом суперечливих джерел і залишається предметом історичної інтерпретації. Точна хронологія смерті Мері Енн під час голоду також варіюється в різних звітах. Що залишається незмінним, це задокументоване позначення, виправлене приписування нападників та відновлення значення татуювання на підборідді зі столітнього сенсаційного переказу.