Yakuza and Irezumi

Архівна нотатка

Асоціація якудза-іредзумі не починалася як знак приналежності. Вона почалася як покарання. За часів сьогунату Токугава, згідно з указом приблизно 1745 року (дата, яка циркулює в вторинних джерелах, але не була прив'язана до первинного юридичного тексту Токугава), татуювання як покарання, іредзумі-кей, також зване боккей, замінило старішу кару відсікання вух і носа. Держава позначала засудженого злочинця так, щоб позначку не можна було зняти. Позначки були регіональними. Кожен домен мав свою систему, тому вигнанця можна було ідентифікувати за місцем, яке його засудило. Хіросіма використовувала схему з трьома ударами, яка завершувала символ, що означає «великий», після трьох вироків, і завершення означало смерть. Ава, сучасна Токусіма, використовувала горизонтальні смуги на лобі та руці. Хізен використовував хрести, Такама використовував крапки, Чікузен використовував лінії. Накопичувальна логіка, коли кожне засудження розширювало дизайн до фатального порогу, діяла як лічильник рецидивів за триста років до появи англійського виразу «три удари». Перевертання є суттю цього. Злочинні та позасистемні спільноти відповідали смузі боккей, замовляючи поверх неї більше татуювання. Хорімоно з драконами, коропами, півоніями або візерунками з каракузи поглинали державну смугу в безперервний витвір мистецтва. Знак державної ганьби став знаком статусу в межах спільноти, а біль від великомасштабного татуювання читався як публічна демонстрація витривалості. Спільноти, які документовано займалися цим, — це бакуто, азартні гільдії, розкидані вздовж поштових шляхів Токайдо та Накасендо, і текія, асоціації торговців, побудовані навколо розподілу торгових місць на фестивалях у святилищах синтоїзму. Обидві групи передали інституційну спадщину сучасним якудза, через ієрархію фіктивного споріднення оябун і кобун — боса та підлеглого. Паралельна група незлочинців підсилила цей образ. Пожежники Едо, хікеші, боролися з вогнем у дерев'яному та паперовому місті, носячи важкі стьобані куртки сасіко-бантени, внутрішні підкладки яких прикрашали дракони та хвилі. Оскільки великомасштабне татуювання набувало поширення в пізній період Едо, пожежники переносили цю іконографію підкладки на свою шкіру для захисту від опіків за допомогою магії симпатії та для гордості гільдії. Хікеші є головним контрприкладом до простого твердження «всі татуювання Едо були татуюваннями якудза». Сама іконографія була зафіксована гравером. Серія ксилографій Утаґава Кунійосі з 1827 по приблизно 1830 рік, Tsuzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, зображувала 108 героїв-розбійників з китайського «Водного краю» з татуюваннями, що покривали їхні спини та кінцівки. Кунійосі навіть додав татуювання до персонажів, яких ніколи не описував вихідний текст. Клієнти Едо почали замовляти справжні татуювання, скопійовані з його гравюр, і основний словник був встановлений: дракони, коропи, тигри, півонії, буддійські божества-охоронці, такі як Фудо Мьо-о, та відрубані голови, намакубі, пов'язані вітровими смугами та візерунками води та хвиль. Уряд Мейдзі заборонив татуювання в листопаді 1872 року, як частину кампанії фукоку кьохей, щоб представити Японію західним дипломатам як сучасну націю. Заборона не знищила практику. Вона посилила злочинну асоціацію, витіснивши татуювання з комерційного світу «плаваючого міста» і залишивши його бакуто, текія та міському низовому класу, які не мали місця в новому порядку. Практика продовжувалася підпільно, від майстра до учня, протягом 76 років. Окупація союзниками скасувала заборону в 1948 році, відновивши інституційну основу для післявоєнного реєстру. Популярна ідея про те, що якудза походять від самураїв без пана, є фольклорною; задокументоване походження веде від азартного та торгового низового класу Едо, а не від витіснених еліт воїнів.

Лінія спадкоємності

Featured reading