| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Olive Oatman |
| قسم | شخص |
| دور | Victorian |
| مقام | فورٹ یوما · دریائے کولوراڈو کا نچلا حصہ |
| تاریخ | 1851 CE |
| Style / Technique | Mohave (Mojave) blue chin tattoo, lower Colorado River facial marking |
| منسلک ہے | Inuit Kakiniit and Tunniit, Marjorie Tahbone, Alethea Arnaquq-Baril |
آرکائیو نوٹ
اولیو اوٹ مین 7 ستمبر 1837 کو لا ہارپ، الینوائے میں ایک ایسے خاندان میں پیدا ہوا جو 1850 میں مغرب کی طرف ہجرت میں شامل ہوا تھا۔ 18 مارچ 1851 کو موجودہ ایریزونا میں دریائے گیلا کے کنارے، اس خاندان پر حملہ کیا گیا اور اس کے بیشتر افراد کو ہلاک کر دیا گیا۔ زیتون اور اس کی چھوٹی بہن میری این بچ گئے اور انہیں اسیر کر لیا گیا۔ جدید اسکالرشپ حملہ آوروں کی شناخت غالباً Tolkepaya (مغربی Yavapai) کے طور پر کرتی ہے۔ خود زیتون، اور بعد میں 1857 کی کتاب نے انہیں "اپاچی" کا نام دیا، ایک انتساب مورخین نے درست کیا ہے۔ تقریباً ایک سال کے بعد دونوں بہنوں کو دریائے کولوراڈو کے نچلے حصے کے موہاوے (جسے موجاوی بھی لکھا جاتا ہے) لے گئے۔ مریم این بعد میں قحط کے دور میں وہیں مر گئی۔ زیتون 1856 تک موہاو کے ساتھ رہا، جب تقریباً انیس سال کی عمر میں اسے فورٹ یوما سے منسلک مذاکرات کے ذریعے سفید فام معاشرے میں واپس کر دیا گیا۔ بعد میں اس نے جان بی فیئر چائلڈ سے شادی کی اور 21 مارچ 1903 کو شرمین، ٹیکساس میں انتقال کر گئیں۔ جب وہ ان کے درمیان رہتی تھی، موہاوے نے زیتون کو اسی قسم کا نیلے رنگ کا ٹھوڑی والا ٹیٹو دیا جس طرح موہاوی خود پہنتی تھی۔ Mohave پریکٹس کے اندر، اس طرح کے ٹھوڑی کے نشانات کو تعلق اور پہچان کی ثقافتی علامت کے طور پر دستاویزی شکل دی جاتی ہے، جو باہر کے لوگوں پر مسلط ہونے کے بجائے ان لوگوں پر لاگو کیا جاتا ہے جو لوگوں کا حصہ تھے۔ یہ وہ دستاویزی رجسٹر ہے جو ریکارڈ کی حمایت کرتا ہے، اور یہاں صرف ایک ہی بیان کیا گیا ہے۔ پریکٹس کی مقدس، محدود اور طریقہ کار کی جہتیں خود محو سے تعلق رکھتی ہیں۔ انیسویں صدی کا اس کے سالوں کا سب سے زیادہ گردش کرنے والا بیان 1857 کی قید کی ایک سنسنی خیز داستان تھی جسے میتھوڈسٹ منسٹر رائل بی اسٹریٹن نے لکھا تھا، جس نے موہاو کو وحشی اغوا کاروں کے طور پر پیش کیا تھا۔ اس کتاب نے غلامی کے برانڈ کے طور پر ٹھوڑی کے ٹیٹو کی طویل گردش کی پڑھائی بھی کی۔ دستاویزی ریکارڈ اس کی تائید نہیں کرتا۔ اسکالرشپ نوٹ کرتی ہے کہ موہاوے نے اپنے جنگی قیدیوں کو ٹیٹو نہیں کروایا، اور یہ کہ زیتون کو جو نشان ملا وہ کمیونٹی کا اپنا تھا۔ یہ اندراج "غلام برانڈ" کے دعوے کو صرف مسترد شدہ غلط تشریح کے طور پر ریکارڈ کرتا ہے۔ اولیو اوٹ مین کو ٹیٹو کی تاریخ میں جو چیز اہمیت دیتی ہے وہ یہ ہے کہ اس کے کیس کا کتنا وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے اور اسے پہلی بار کتنی بری طرح سے پڑھا گیا تھا۔ وہ شمالی امریکہ میں انیسویں صدی کے چہرے کے ٹیٹونگ کے مشہور اکاؤنٹس میں سب سے زیادہ دوبارہ تیار کیے جانے والے انفرادی مضامین میں سے ایک ہے، جسے اکثر ریاستہائے متحدہ میں پہلی دستاویزی ٹیٹو والی سفید فام خاتون کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے۔ اس کا کیس ایک بنیادی مثال ہے ٹیٹو مورخین یہ بتانے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ کس طرح انیسویں صدی کے مشہور میڈیا میں غیر مغربی باڈی مارکنگ پریکٹس کو غلط پڑھا گیا، سنسنی خیز بنایا گیا، اور نسلی امتیاز کیا گیا، اور کس طرح بعد میں کام نے زیادہ درست اکاؤنٹ حاصل کیا۔ اصلاحی ایک جدید کتاب میں لنگر انداز ہے۔ مارگٹ مِفلن کی سوانح عمری "دی بلیو ٹیٹو: دی لائف آف اولیو اوٹ مین" (یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، بائسن بوکس، 2009) نے دستاویزی ریکارڈ کا دوبارہ جائزہ لیا، اسے اسٹریٹن کی فریمنگ سے الگ کیا، اور موہاو چن ٹیٹو کو قید کی بجائے تعلق کے نشان کے طور پر دوبارہ ترتیب دیا۔ یہ کیس کا معیاری جدید ذریعہ ہے اور 2010 کیرولین بینکرافٹ ہسٹری پرائز کے لیے فائنلسٹ ہے۔ یہاں کا اعتماد ڈیزائن سے ملا ہوا ہے۔ Mohave chin ٹیٹو کی بنیادی تاریخیں اور حقیقت اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ زیتون کا اپنا داخلی تجربہ، بشمول اس نے موہاوی زندگی کے ساتھ کس حد تک ڈھل لیا یا اس کی شناخت کی، محدود اور بعض اوقات متضاد ذرائع سے دوبارہ تشکیل دی گئی ہے اور یہ تاریخی تشریح کا معاملہ ہے۔ قحط کے دوران میری این کی موت کی درست تاریخ بھی مختلف اکاؤنٹس میں مختلف ہوتی ہے۔ دستاویزی نشانات، حملہ آوروں کا درست انتساب، اور سنسنی خیز دوبارہ بیان کرنے کی صدی سے ٹھوڑی کے ٹیٹو کے معنی کی بازیافت ہے۔