| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Người phụ nữ có hình xăm Chiribaya |
| Loại | Người |
| Thời kỳ | Thời Trung cổ |
| Vị trí | Thung lũng Osmore · gần Ilo, miền nam Peru |
| Ngày | 1000 CE |
| Style / Technique | Pre-Columbian Andean preserved-skin tattooing, Chiribaya coastal culture, decorative soot figures and plant-based therapeutic circles |
| Kết nối với | Quý bà Cao, Ötzi Người băng, Xăm mình Chimu |
Ghi chú lưu trữ
Bà là một phụ nữ của người Chiribaya, một dân tộc Andean ven biển sống ở Thung lũng Osmore gần Ilo ngày nay ở miền nam Peru. Cơ thể bà đã khô và tồn tại trong lòng đất sa mạc đó trong khoảng một nghìn năm, có niên đại khoảng 900 đến 1350 CN. Bà hiện đang được lưu giữ tại bộ sưu tập Centro Mallqui ở El Algarrobal, gần Ilo. Chúng ta không biết tên bà. Những gì chúng ta biết về bà đến từ làn da của bà. Năm 2010, một nhóm do Maria-Anna Pabst tại Đại học Y Graz dẫn đầu đã công bố phân tích làn da đó trên Tạp chí Khoa học Khảo cổ học. Họ đã sử dụng kính hiển vi quang học, kính hiển vi điện tử và quang phổ Raman, đọc từng hạt sắc tố thay vì đoán từ bề mặt. Bài báo có tiêu đề đơn giản và phát hiện sắc bén. Các hình xăm trên một cơ thể này không phải được làm theo cùng một cách. Trên bàn tay, cánh tay và cẳng chân của bà, bà mang những hình xăm trang trí: chim, khỉ và bò sát, hình động vật được đưa vào da. Pabst và nhóm của bà đã tìm thấy những thứ này được làm bằng bồ hóng, carbon đen thông thường, sắc tố được sử dụng để xăm mình trên phần lớn thế giới cổ đại. Đây là cơ thể được đánh dấu như mọi người mong đợi một cơ thể được đánh dấu, với các sinh vật và hình dạng trên các bộ phận hiển thị. Cổ thì khác. Ở đó, bà đeo mười hai hình tròn chồng lên nhau, và nhóm Graz đã xác định rằng chúng không được làm từ bồ hóng mà từ một vật liệu thực vật bị đốt cháy một phần, một chất tạo màu khác hoàn toàn. Sự phân chia đó là trọng tâm của bài báo năm 2010. Một người, một cơ thể được bảo quản, hai sắc tố riêng biệt được chọn cho hai loại dấu hiệu riêng biệt. Nhóm đã đọc các hình tròn dựa trên thực vật như một thứ gì đó khác ngoài đồ trang trí. Các hình tròn nằm gần các điểm trên cổ được sử dụng trong châm cứu truyền thống để điều trị đau đầu và cổ. Từ vị trí đó, Pabst và các đồng nghiệp lập luận, theo một cách đọc bằng chứng, rằng các hình tròn trên cổ phục vụ mục đích trị liệu hoặc y tế thay vì trang trí. Trường hợp này dựa trên vị trí và việc lựa chọn có chủ ý một vật liệu khác, không dựa trên bất kỳ ghi chép bằng văn bản nào, vì vậy nó vẫn là một suy luận cẩn thận. Tuy nhiên, có một lưu ý chắc chắn trong hồ sơ. Các dấu hiệu trên cổ là hình tròn. Chúng không phải là biểu tượng mặt trời, bất kể những câu chuyện sau này gọi chúng là gì. Bà không đơn độc. Bờ biển siêu khô cằn của Peru và miền bắc Chile đã bảo quản làn da có hình xăm qua nhiều thế kỷ và nhiều nền văn hóa, và bà thuộc về hồ sơ Andean rộng lớn hơn đó. Người phụ nữ Moche được gọi là Quý bà Cao, có niên đại khoảng năm 450 CN, mang theo hình xăm phức tạp hơn nhiều, và người Chimú ở bờ biển phía bắc, hoạt động từ khoảng 1100 đến 1470 CN, đã xăm hình cá, thằn lằn và sóng biển, và tại một số khu định cư ven biển, khoảng một phần ba dân số đã được xăm mình, theo ước tính của nhà nghiên cứu Lars Krutak. Xác ướp ria mép Chinchorro cổ xưa hơn nhiều từ Arica quay ngược trở lại gần năm 1880 TCN. Điều mà người phụ nữ Chiribaya bổ sung vào dòng đó là sự chính xác. Hầu hết các di tích có hình xăm cổ đại cho chúng ta biết rằng một nền văn hóa đã xăm mình và hình dạng của các thiết kế trông như thế nào. Làn da của bà, được đọc dưới kính hiển vi ở Graz, cho chúng ta biết rằng một thợ xăm hoặc truyền thống duy nhất có thể giữ hai ý định cùng một lúc, trang trí và y tế, và tìm kiếm một sắc tố khác cho mỗi loại. Đó là một điều hiếm hoi có thể chứng minh từ một cơ thể đã biến mất một nghìn năm.