| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Quý bà Cao |
| Loại | Người |
| Thời kỳ | Cổ điển |
| Vị trí | Huaca Cao Viejo · El Brujo, Thung lũng Chicama, Peru |
| Ngày | 450 CE |
| Style / Technique | Moche zoomorphic tattooing in charcoal pigment, felines, snakes, spiders, and moon animals on forearms, hands, and feet |
| Kết nối với | Ötzi Người băng, Xác ướp Chinchorro, Hình xăm Laser Chancay (2025) |
Ghi chú lưu trữ
Quý bà Cao không phải là người thợ xăm mình. Bà là một nữ cai trị Moche đã mang hình xăm của mình xuống mồ, và làn da được bảo quản của bà là một trong những hồ sơ rõ ràng nhất về ý nghĩa của việc xăm mình ở bờ biển phía bắc Peru vào khoảng năm 450 đến 500 CN. Bà được chôn cất tại Huaca Cao Viejo, một kim tự tháp bằng gạch bùn trong Khu phức hợp Khảo cổ El Brujo ở Thung lũng Chicama. Sa mạc khô cằn đã làm phần còn lại, làm khô cơ thể bà thành một xác ướp tự nhiên giữ lại dấu vết của nó trong khoảng mười lăm thế kỷ. Một nhóm do nhà khảo cổ học Régulo Franco Jordán dẫn đầu đã khai quật ngôi mộ trong khoảng thời gian 2005 đến 2006. Họ tìm thấy bà được quấn trong hàng trăm cân vải bông mịn, được đặt cùng với đồ trang sức mũi bằng vàng, vương miện, quyền trượng nghi lễ bằng đồng và gậy chiến phủ vàng. Các vật phẩm mai táng đã phá vỡ một giả định cũ. Các học giả đã coi lãnh đạo Moche là nam giới độc quyền, và đây là một người phụ nữ được chôn cất với các biểu tượng của quyền lực tối cao trong thung lũng. Hình xăm nằm trên cánh tay, bàn tay và bàn chân của bà. Hồ sơ kho lưu trữ ghi nhận nhện, rắn, cua, ốc, bạch tuộc, cá đuối, thực vật và các hình dạng mèo hoang dã được gọi là động vật mặt trăng, một vị thần quan trọng trong biểu tượng Moche. Mèo và rắn leo lên cánh tay bà. Nhện và cua nằm trên bàn tay bà. Sắc tố dựa trên than củi, được đưa vào da chứ không phải vẽ lên, vì vậy các thiết kế là hình xăm theo đúng nghĩa đen chứ không phải là sơn trên cơ thể tình cờ còn sót lại. Đây không phải là đồ trang trí. Trong tư tưởng Moche, các loài động vật trên da bà là bộ phận hoạt động của thế giới ven biển. Nhện gắn liền với mưa và việc dệt nên sự sống, rắn với nước ngầm và sự tái sinh, động vật mặt trăng với nghi lễ thiên thể và ban đêm. Mang vĩnh viễn trên cơ thể, bộ sưu tập động vật đó đánh dấu bà là một nhân vật có thể đứng giữa con người và các vị thần, loại người được mong đợi sẽ mang lại mưa và mùa màng bội thu trong một thung lũng sa mạc. Các dấu hiệu tương tự cũng có tác dụng chính trị. Từ năm 450 đến 500 CN ở Thung lũng Chicama, thứ hạng chi phối cuộc sống hàng ngày, và việc sửa đổi cơ thể công phu gần như chắc chắn dành cho giới thượng lưu. Đọc cùng với các gậy chiến và việc chôn cất trong kim tự tháp, hình xăm của bà hoạt động như một ngôn ngữ trực quan về tính hợp pháp, một địa vị mà thần dân và các nhà ngoại giao đến thăm El Brujo có thể đọc được ngay lập tức. Kho lưu trữ coi vai trò của bà gần như là một nữ hoàng hoặc thống đốc, có trọng lượng quân sự cũng như quyền lực tinh thần. Cơ thể bà cũng mang một câu chuyện khó khăn hơn. Phân tích bệnh lý học về hài cốt cho thấy, theo một cách đọc, bà đã chết ở độ tuổi đôi mươi, có thể do biến chứng của thai kỳ hoặc sinh nở như tiền sản giật. Kho lưu trữ giữ phát hiện đó ở cấp độ thấp hơn so với chính khám phá, vì vậy nó nằm ở đây như một khả năng chứ không phải là một sự thật đã được giải quyết. Điều đã được giải quyết là tài liệu, được thu thập trong chuyên luận năm 2008 của Franco Jordán cho Quỹ Wiese, các hồ sơ của khu phức hợp El Brujo, và một nghiên cứu năm 2012 từ Đại học Quốc gia Mayor de San Marcos về giới tính, quyền lực và hình xăm trong xã hội Moche. Bà thuộc về một hồ sơ Andean rộng lớn hơn về làn da được bảo quản có hình xăm, cùng với người Chimú, người Chiribaya, người Chinchorro và người Chancay sau này. Trong số đó, Quý bà Cao nổi bật vì bà là ai. Một người cai trị được đặt tên, có địa vị cao, người có quyền lực và hình xăm không thể tách rời, và ngôi mộ của bà đã buộc phải viết lại về người nắm giữ quyền lực ở miền bắc Peru trong những thế kỷ đầu của thiên niên kỷ thứ nhất.