Xăm hình Nam giới Dai (Tai Lue)

Ghi chú lưu trữ

Người Dai ở Tây Song Song Na là người Tai Lue, một dân tộc Tai Tây Nam có chính quyền Jinghong bén rễ ở Sipsong Panna vào thế kỷ 12, họ hàng với người Thái, Lào, Shan và Zhuang. Việc xăm mình ở đây đã có từ lâu. Một thông báo của triều đại Trung Quốc gọi các dân tộc trong khu vực là "tóc ngắn và có hình xăm", và vào thế kỷ 13, Marco Polo đã mô tả công việc xăm bằng tay ở vùng "Đất Răng Vàng" rộng lớn hơn ở Vân Nam,"năm cây kim chụm lại" châm "da thịt cho đến khi máu chảy". Theo một cách đọc, đoạn văn đó mô tả người Dai, mặc dù nó bao gồm cả khu vực rộng lớn hơn chứ không chỉ riêng họ. Công việc được chia thành hai loại. Các loài thú bảo vệ và hung dữ đến trước và có trước Phật giáo: hổ, sư tử, báo, rồng, rắn, đại bàng, với khỉ, công và cá cũng được chứng thực. Đặc biệt là sư tử và hổ báo hiệu sức mạnh, sự bất khả xâm phạm và sự bảo vệ tinh thần, được đặt giữa các hoa văn hình học, chữ thập, hoa và hình dạng chùa. Loại thứ hai là kinh thánh. Các đoạn kinh, thần chú và bùa hộ mệnh bằng tiếng Pali và tiếng Dai địa phương, được viết bằng chữ Tai Tham (Tai Lue cổ), với các chữ cái Miến Điện và Xiêm cũng được báo cáo. Đùi mang kinh Phật, và theo một ghi nhận "bất cứ ai có đùi không được xăm kinh đều bị khinh miệt". Những hình xăm kinh này có một nền tảng. Chúng không thể có trước sự củng cố Phật giáo Theravada bằng văn bản của người Dai, được đặt vào thế kỷ 15 và 16, khi bộ kinh Tripitaka bằng chữ Lanna được truyền từ Lan Na dưới thời Vua Tilokaracha (trị vì 1441-1487). Nghiên cứu dân tộc học được bình duyệt của Gareth Davey và Xiang Zhao đặt niên đại sự xuất hiện của Phật giáo một cách lỏng lẻo hơn khoảng một nghìn năm trước, vì vậy quá trình chuyển đổi tốt nhất được xem là sự thẩm thấu dần dần được củng cố trong giai đoạn thế kỷ 15-16 đó. Phương pháp là xăm bằng tay. Hoa văn được vẽ trên da bằng thuốc nhuộm và được châm bằng kim mảnh, sắc tố là bồ hóng mịn hoặc nước cốt lá chàm trộn với mật động vật, được báo cáo là làm mát và khử trùng. Xăm mình thiêng liêng theo kiểu cũ không phải là công việc trong phòng. Davey và Zhao ghi nhận rằng trước những năm 1950, thợ xăm là một nhà sư Phật giáo, sao chép các thiết kế từ các bản thảo của riêng ông, những hình xăm được coi là có sức mạnh chỉ sau các nghi lễ cầu khấn một "Thần Xăm". Các tài khoản bằng tiếng Trung Quốc gọi ông là Bo Hu và gọi ông là Kang Lang, một người đàn ông trở lại cuộc sống thế tục sau tu viện, người cũng chỉ huy y học và nghi lễ. Danh hiệu đó gắn liền chữ viết, đền thờ và uy tín nam giới. Truyền thống đã bị phá vỡ trong thời hiện đại. Nó suy yếu sau khi nước Cộng hòa Nhân dân được thành lập vào năm 1949 và bị chỉ trích trong Cách mạng Văn hóa (1966-1976). Theo nghiên cứu thực địa năm 2014 mà Davey và Zhao công bố năm 2019, với bốn mươi sáu người đàn ông được xăm mình và mười một phụ nữ được phỏng vấn, không ai ở độ tuổi năm mươi trở xuống mang những hình xăm kiểu cũ. Thực hành thiêng liêng, kinh điển, tín ngưỡng vật linh đã bị thay thế bởi việc xăm mình thương mại từ danh mục và máy điện, được lựa chọn để thể hiện bản thân thay vì thuộc về. Nó tốt nhất được hiểu là thành viên phía Trung Quốc, phía bắc của thế giới xăm mình Tai-Theravada rộng lớn hơn, chia sẻ chữ viết và cấu trúc với thực hành của Thái Lan, Lào, Shan và Khmer, mặc dù tài liệu học thuật dừng lại ở việc đồng nhất nó với sak yant và đặt nguồn gốc của truyền thống đó ở khu vực Khmer.

Dòng truyền thừa