Olive Oatman

Ghi chú lưu trữ

Olive Oatman sinh ngày 7 tháng 9 năm 1837 tại La Harpe, Illinois, trong một gia đình tham gia di cư về phía tây vào năm 1850. Vào ngày 18 tháng 3 năm 1851, dọc sông Gila ở Arizona ngày nay, gia đình đã bị tấn công và hầu hết các thành viên đã bị giết. Olive và em gái Mary Ann sống sót và bị bắt làm tù binh. Nghiên cứu hiện đại xác định những kẻ tấn công có khả năng là Tolkepaya (Yavapai phía Tây). Bản thân Olive, và cuốn sách năm 1857 sau đó, gọi họ là "Apache", một sự quy kết mà các nhà sử học đã sửa đổi. Sau khoảng một năm, hai chị em được người Mohave (còn viết là Mojave) ở hạ lưu sông Colorado nhận nuôi. Mary Ann sau đó qua đời tại đó trong một thời kỳ nạn đói. Olive sống với người Mohave cho đến năm 1856, khi bà khoảng mười chín tuổi, bà được trả về xã hội da trắng thông qua các cuộc đàm phán liên quan đến Fort Yuma. Bà sau đó kết hôn với John B. Fairchild và qua đời ngày 21 tháng 3 năm 1903, tại Sherman, Texas. Khi bà sống với họ, người Mohave đã xăm hình xanh trên cằm cho Olive, loại hình xăm mà người Mohave tự đeo. Trong thực hành của người Mohave, việc đánh dấu cằm như vậy được ghi nhận là một dấu hiệu văn hóa của sự thuộc về và sự công nhận, được áp dụng cho những người là một phần của dân tộc chứ không phải áp đặt lên người ngoài. Đây là hồ sơ được ghi nhận mà tài liệu hỗ trợ, và là hồ sơ duy nhất được nêu ở đây. Các khía cạnh thiêng liêng, hạn chế và thủ tục của thực hành thuộc về chính người Mohave. Tài khoản thế kỷ 19 được lưu hành rộng rãi nhất về những năm tháng của bà là một câu chuyện bắt cóc giật gân năm 1857 do mục sư Methodism Royal B. Stratton viết, người đã miêu tả người Mohave như những kẻ bắt giữ man rợ. Cuốn sách đó cũng mang cách đọc phổ biến về hình xăm trên cằm như một dấu hiệu của sự nô dịch. Hồ sơ tài liệu không hỗ trợ điều đó. Nghiên cứu ghi nhận người Mohave không xăm mình cho tù binh chiến tranh của họ, và việc đánh dấu mà Olive nhận được là của cộng đồng. Mục này chỉ ghi lại tuyên bố "dấu hiệu nô lệ" như một sự giải thích sai lầm đã bị bác bỏ. Điều khiến Olive Oatman trở nên quan trọng đối với lịch sử xăm hình là mức độ phổ biến của trường hợp của bà và mức độ sai lầm ban đầu của nó. Bà là một trong những đối tượng cá nhân được tái hiện nhiều nhất trong các tài khoản phổ biến về xăm hình mặt thế kỷ 19 ở Bắc Mỹ, thường được gọi là người phụ nữ da trắng có hình xăm đầu tiên được ghi nhận tại Hoa Kỳ. Trường hợp của bà là một ví dụ điển hình mà các nhà sử học xăm hình sử dụng để cho thấy cách một thực hành đánh dấu cơ thể không thuộc phương Tây đã bị đọc sai, giật gân hóa và phân biệt chủng tộc trong truyền thông đại chúng thế kỷ 19, và cách công việc sau này đã phục hồi một tài khoản chính xác hơn. Sự sửa chữa được neo giữ trong một cuốn sách hiện đại. Cuốn tiểu sử "The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman" (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) của Margot Mifflin đã xem xét lại hồ sơ tài liệu, tách nó khỏi cách trình bày của Stratton, và định hình lại hình xăm trên cằm của người Mohave như một dấu hiệu của sự thuộc về thay vì bị bắt giữ. Đây là nguồn tài liệu hiện đại tiêu chuẩn về vụ việc và là một trong những tác phẩm lọt vào chung kết Giải thưởng Lịch sử Caroline Bancroft năm 2010. Sự chắc chắn ở đây là hỗn hợp theo thiết kế. Các ngày cốt lõi và sự kiện xăm hình trên cằm của người Mohave được ghi nhận tốt. Trải nghiệm nội tâm của Olive, bao gồm cả việc bà thích nghi hoặc đồng nhất với cuộc sống của người Mohave đến mức nào, được tái tạo từ các nguồn hạn chế và đôi khi mâu thuẫn và vẫn là vấn đề diễn giải lịch sử. Lịch trình chính xác về cái chết của Mary Ann trong nạn đói cũng khác nhau giữa các tài khoản. Điều giữ vững là việc đánh dấu được ghi nhận, việc quy kết lại những kẻ tấn công và việc phục hồi ý nghĩa của hình xăm trên cằm từ một thế kỷ bị kể lại một cách giật gân.

Dòng truyền thừa