Marjorie Tahbone

Ghi chú lưu trữ

Marjorie Tahbone là người Inupiaq và Kiowa, sống ở Nome, Alaska, và bà đến với nghệ thuật xăm mình thông qua cây kim mà bà đã quen thuộc. Trước khi bà vẽ một đường nào trên da, bà đã là một người thợ may, và độ chính xác mà một người thợ may xây dựng cho công việc may áo parka và kamik cũng giống như độ chính xác mà các đường nét trên cằm đòi hỏi. Trong truyền thống Inuit, người thợ may khéo léo nhất trong trại thường là người thợ xăm. Tahbone là một ví dụ sống động về sự liên kết đó, không phải là một phép ẩn dụ cho nó. Bước ngoặt được ghi lại xảy ra vào tháng 8 năm 2015. Thợ xăm truyền thống người Mỹ gốc Philippines Elle Festin, thuộc tập thể Tatak Ng Apat na Alon, đã nhìn thấy những bức ảnh chụp hình xăm trên khuôn mặt của Tahbone trên mạng và liên hệ. Bà đã đến Los Angeles, và Festin đã dạy bà cả hai phương pháp liên quan đến Bắc Cực: khâu da, trong đó một sợi gân được làm đen bằng thuốc nhuộm được luồn qua lớp biểu bì trên bằng kim để tạo ra một đường kẻ dọc theo vết khâu, và châm tay, trong đó một kim duy nhất nhúng vào thuốc nhuộm tạo ra các đường chấm trên da. Việc đào tạo đó ở Los Angeles là điểm neo được ghi lại cho sự truyền thừa liên bản địa về kỹ thuật từ các học viên người Philippines sang người Inupiaq, theo hồ sơ của kho lưu trữ trích dẫn từ Juneau Empire. Việc bà tiếp thu kỹ thuật khâu da được định hình trực tiếp bởi công việc may vá mà bà đã làm trong suốt cuộc đời mình. Kakiniit (tiếng Inuktitut có nghĩa là hình xăm cơ thể của người Inuit, số ít kakiniq) và các dấu ấn trên khuôn mặt của phụ nữ gọi là tunniit theo lịch sử được phụ nữ thực hiện cho phụ nữ, đánh dấu các giai đoạn chuyển tiếp trong cuộc sống và sự thành thạo các kỹ năng thiết yếu. Tahbone không học cách khâu từ con số không. Bà đã chuyển động tác may từ vải và gân sang da, đó là lý do tại sao trường hợp của bà được trích dẫn là hiện thân của vai trò lịch sử thợ may-thợ xăm thay vì một sự phục hồi chỉ dựa trên sách vở. Sự phục hồi mà bà tham gia là một mạng lưới phân tán, không phải là một cửa hàng hoặc một dòng dõi duy nhất. Các nút của nó chạy khắp Bắc Cực: Alethea Arnaquq-Baril, bộ phim tài liệu năm 2010 của bà Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos đã biến sự quan tâm phân tán thành một phong trào; Maya Sialuk Jacobsen ở Greenland, người đã đào tạo phụ nữ Inuit khác về khâu da từ năm 2010; Holly Mititquq Nordlum và dự án Tupik Mi của bà ở Anchorage; và Angela Hovak Johnston ở Kugluktuk, Nunavut. Vị trí của Tahbone là phía Alaska của mạng lưới ngang này, làm việc từ Nome ở rìa phía tây của thế giới Inupiaq. Hồ sơ chắc chắn nhất về vai trò tổ chức của bà là chính thức. Lời trích dẫn giải thưởng của Toàn quyền Canada cho Hovak Johnston tuyên bố rằng Johnston và Marjorie Tahbone đã tạo ra Dự án Phục hồi Hình xăm Inuit, và sự kiện sáu ngày đầu tiên của nó ở Kugluktuk đã kết nối lại hơn hai chục phụ nữ với tục lệ này. Lời trích dẫn tương tự mô tả những hình xăm này theo cách truyền thống: được phụ nữ tặng cho phụ nữ, như một nghi thức chuyển tiếp và một dấu ấn của di sản gia đình. Sự kết hợp đó rất quan trọng, bởi vì nó sửa chữa bất kỳ câu chuyện về người sáng lập duy nhất nào về Dự án. Johnston và Tahbone được đặt tên cùng nhau. Thuốc nhuộm và phương pháp mang theo lịch sử riêng của chúng. Khâu da luồn bồ hóng, theo truyền thống là bồ hóng từ qulliq, đèn dầu hải cẩu, qua lớp biểu bì bằng gân, kỹ thuật gắn liền nhất với vai trò thợ may trên khắp Bắc Cực lịch sử. Công việc của Tahbone nằm trong sự đặc trưng của vùng này thay vì một bộ họa tiết chung toàn Bắc Cực. Nhóm đương đại coi việc tìm nguồn cung ứng theo từng vùng là một quy tắc phương pháp luận, phỏng vấn những người lớn tuổi và tham khảo ảnh lưu trữ từ khu vực của họ, và nền tảng Inupiaq của Tahbone ở Nome đặt bà vào dòng chảy Alaska của kỷ luật đó. Những gì bà được ghi nhận, sau đó, là hai mặt. Bà là cầu nối được ghi lại mà qua đó việc dạy khâu da của người Philippines đến với một người thực hành Inupiaq vào năm 2015, và bà là người đồng sáng tạo được đặt tên, cùng với Hovak Johnston, của một trong những dự án neo giữ của phong trào phục hồi. Cả hai tuyên bố đều dựa trên các nguồn được trích dẫn trong kho lưu trữ, hồ sơ Juneau Empire và hồ sơ giải thưởng Toàn quyền, và cả hai đều được nêu ở đó mà không có sự dè dặt mà các câu chuyện tuyệt chủng rộng lớn hơn yêu cầu.

Dòng truyền thừa