傣族（傣仂族）男性纹身

档案备注

西双版纳的傣族是傣仂族，一个西南傣族群体，其景洪政权在十二世纪扎根于西双版纳，与泰族、老族、掸族和壮族是亲戚。这里的纹身历史悠久。一个王朝时期的中国记载称该地区的人民“短发纹身”，在十三世纪，马可·波罗描述了云南“金齿”地区更广泛的地区的手刺纹身，“五根针连在一起”刺入“皮肤直到出血”。一种解读认为这段描述的是傣族，尽管它涵盖了更广泛的地区而不仅仅是他们。这项工作分为两个系统。保护性和凶猛的野兽首先出现，并且是佛教之前的：老虎、狮子、豹子、龙、蛇、鹰，还有猴子、孔雀和鱼也被证实。特别是狮子和老虎象征着力量、刀枪不入和精神保护，它们被置于几何图案、十字架、花朵和佛塔形式之间。第二个系统是神圣的经文。巴利语和当地傣语的经文片段、咒语和保护符，用泰文（老傣仂语）书写，也报告了缅甸语和暹罗语字母。大腿上刻有佛教经文，据记载，“任何大腿上没有刻经文的人都会被鄙视。”这些经文纹身有一个基础。它们不能早于傣族对文本上南传佛教的巩固，后者定在十五和十六世纪，当时兰纳语的《三藏经》在提洛卡拉差国王（1441年至1487年在位）统治下从兰纳传入。加雷斯·戴维（Gareth Davey）和赵翔（Xiang Zhao）的同行评审民族学研究将佛教的传入大致定在一千年前，因此这次皈依最好被视为一个渐进的渗透过程，在十五至十六世纪的时期得到巩固。方法是手刺。图案用染料在皮肤上绘制，然后用细针刺入，颜料是细烟灰或靛蓝叶汁与动物胆汁混合，据说具有冷却和消毒作用。老式神圣纹身不是轻松的工作。戴维和赵记录说，在1950年代之前，纹身师是一位佛教僧侣，从他自己的手稿中复制图案，这些标记只有在举行召唤“纹身之神”的仪式后才被认为有效。中文记载称他为“波胡”（Bo Hu），称他为“康朗”（Kang Lang），一位在寺庙生活后回归世俗生活的人，他也掌握着医药和仪式。这个荣誉称号将识字、寺庙和男性声望联系在一起。这个传统在现代破裂。1949年中华人民共和国成立后，它逐渐衰落，并在文化大革命（1966年至1976年）期间受到批判。根据戴维和赵在2019年发表的2014年田野调查，访谈了四十六名纹身男性和十一名女性，没有五十岁及以下的人身上有老式纹身。神圣的、经文的、万物有灵的习俗已被目录和电动机器的商业纹身所取代，这些纹身是出于自我表达而非归属感而选择的。它最好被理解为更广泛的泰-上座部佛教纹身世界中的中国一侧、北部成员，与泰国、老挝、掸族和高棉的习俗共享经文和结构，尽管学术文献并未将其等同于sak yant，并将该传统的起源置于高棉领域。

传承脉络