| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 犹太纹身历史 |
| 类型 | 传统 |
| 时代 | 古代 |
| 地点 | 耶路撒冷、以色列和全球侨民 |
| 日期 | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| 连接到 | Razzouk Tattoo, 耶路撒冷, 科普特基督教纹身, 早期基督教纹身 |
档案备注
文本核心是一节经文。利未记19:28禁止ketovet ka'aka，即刻写的标记，位于圣洁法典中，学者们将其置于第一圣殿晚期或第二圣殿早期，大约公元前7世纪至5世纪。阿拉姆语的Onkelos将其译为roshmin chaditin，刻痕，而叙利亚语的Peshitta使用nokadata，一个表示纹身的词。Mishnah在Makkot 3:6和巴比伦塔木德在Makkot 21a中辩论其范围。Maimonides，Moses ben Maimon，1138年至1204年，在其《Mishneh Torah》中将其编纂为偶像崇拜法（Hilkhot Avodah Zarah 12:11），并将其绝对地扩展到所有永久性皮肤铭文，无论意图如何。认为Maimonides只禁止偶像崇拜纹身的流行解读误读了该绝对扩展。最常重复的民间说法，即纹身过的犹太人不能被埋葬在犹太公墓，是民间传说。正统派联盟、Chabad、改革犹太教、保守派的法律意见和以色列的NASCK都否认了这一点。其可能的根源是更古老的当地chevra kadisha习俗和后大屠杀时期禁令的情感强化。奥斯维辛-比克瑙是纳粹唯一系统性地给囚犯纹身的集中营，从1941年到1945年，在成年人的左前臂和小孩的左大腿上编号。详细的描述存在于奥斯维辛纹身条目中。这个标记成为后来任何犹太人关于纹身讨论的主要文化参考，通过1961年的艾希曼审判以及Primo Levi和Elie Wiesel的作品传播。幸存者们以各种方式回应。Eva Mozes Kor，编号A-7063，将她的手臂作为公开的见证，而Kitty Hart-Moxon则进行了手术切除。重塑运动由此展开。Jodi Rudoren在2012年9月30日的《纽约时报》文章中报道了耶路撒冷的Eli Sagir，她从波兰的Mas'a la-Polin学校旅行回来后，将她祖父Yosef Diamant的奥斯维辛编号157622纹在了左前臂上。她的母亲、兄弟和叔叔也随之效仿。社会学家Alice Bloch在2022年的《Thesis Eleven》中研究了16位这样的后代纹身者，其中13位在以色列，3位在美国，她将这种代际纹身解读为后见证时代的具身记忆。以色列的纹身文化自20世纪90年代以来迅速发展，到2010年代，特拉维夫的Florentin区已成为公认的中心。在耶路撒冷老城，科普特基督教Razzouk家族自至少1750年左右的Jersuis Razzouk以来一直在进行纹身，其客户群长期以来集中在基督教朝圣者，现在也包括世俗的以色列人。该家族自己的传统声称其谱系可追溯到约1300年在埃及，这一说法适合该家族，而非独立验证。在2023年10月7日哈马斯袭击之后，Artists 4 Israel的Healing Ink项目，由Craig Dershowitz创立，为Nova音乐节和加沙地带边境基布兹的幸存者纹身。2024年，Bar-Ilan大学的一项研究在JNS上报道，纪念性纹身描绘了7.10.23，其风格故意模仿奥斯维辛编号，将集中营的视觉词汇变成了新的创伤标记。