| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Olive Oatman |
| 类型 | 人物 |
| 时代 | Victorian |
| 地点 | 尤马堡·科罗拉多河下游 |
| 日期 | 1851 CE |
| Style / Technique | Mohave (Mojave) blue chin tattoo, lower Colorado River facial marking |
| 连接到 | 因纽特Kakiniit和Tunniit, 玛乔丽·塔布恩, 阿莱西亚·阿尔纳奎克-巴里尔 |
档案备注
奥利弗·奥特曼 (Olive Oatman) 1837 年 9 月 7 日出生于伊利诺伊州拉哈普的一个家庭，该家庭于 1850 年加入了向西移民。1851 年 3 月 18 日，在现今亚利桑那州的希拉河沿岸，这个家庭遭到袭击，大部分成员被杀。奥利弗和她的妹妹玛丽安幸存下来并被俘虏。现代学术研究认为，袭击者最有可能是 Tolkepaya（西方亚瓦派）。奥利弗本人以及后来在 1857 年出版的书将它们命名为“阿帕奇”，历史学家已经更正了这一说法。大约一年后，两姐妹被科罗拉多河下游的莫哈维河（也写作莫哈韦河）收留。玛丽·安后来在饥荒期间死在那里。奥利弗和莫哈维人一起生活到 1856 年，大约十九岁的时候，她通过与尤马堡有关的谈判回到了白人社会。她后来与约翰·B·费尔柴尔德 (John B. Fairchild) 结婚，并于 1903 年 3 月 21 日在德克萨斯州谢尔曼去世。当她住在他们中间时，莫哈维人给奥利弗纹了一个蓝色的下巴纹身，和莫哈维人自己纹的一样。在莫哈维的实践中，这种下巴标记被记录为一种归属和认可的文化标志，适用于那些属于人民的人，而不是强加给外人。这是记录支持的记录登记册，也是此处唯一说明的登记册。这种做法的神圣性、受限性和程序性属于莫哈维人自己。十九世纪流传最广的关于她的岁月的记述是卫理公会牧师罗亚尔·B·斯特拉顿 (Royal B. Stratton) 于 1857 年撰写的一篇耸人听闻的囚禁叙述，其中将莫哈维人描绘成野蛮的俘虏。那本书还长期流传着将下巴纹身视为奴役标志的解读。文献记载并不支持这一点。奖学金指出莫哈维人没有给他们的战俘纹身，奥利弗收到的标记是社区自己的。此条目记录的“奴隶品牌”主张仅作为反驳的误解。奥利弗·奥特曼对纹身历史的影响在于她的案例被广泛引用，以及最初被解读的程度如何。她是北美 19 世纪面部纹身的流行描述中被重复次数最多的个人主题之一，经常被称为美国第一个有记录的纹身白人女性。她的案例是纹身历史学家用来展示非西方身体标记做法如何在十九世纪流行媒体中被误读、耸人听闻和种族化的主要例子，以及后来的工作如何恢复更准确的描述。纠正措施是在一本现代书中提出的。玛格特·米夫林的传记《蓝色纹身：橄榄燕麦的一生》（内布拉斯加大学出版社，Bison Books，2009）重新审视了文献记录，将其与斯特拉顿的框架分开，并将莫哈维下巴纹身重新定义为归属感而非囚禁的标志。这是该案的标准现代资料来源，也是 2010 年卡罗琳·班克罗夫特历史奖的入围作品。这里的信心是由设计混合而成的。莫哈维下巴纹身的核心日期和事实都有据可查。奥利弗自己的内心经历，包括她在多大程度上适应或认同莫哈维的生活，是根据有限的、有时甚至是相互冲突的来源重建的，并且仍然是一个历史解释的问题。玛丽·安在饥荒期间死亡的确切时间顺序也因不同的记载而异。坚不可摧的是记录在案的标记、攻击者的正确归属，以及从一个世纪的耸人听闻的重述中恢复下巴纹身的意义。