| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 玛乔丽·塔布恩 |
| 类型 | 人物 |
| 时代 | 当代 |
| 地点 | 诺姆·阿拉斯加 |
| 日期 | 2015 CE |
| Style / Technique | Inupiaq skin-stitch and hand-poke, kakiniit and tunniit tradition |
| 连接到 | 因纽特Kakiniit和Tunniit, Kalinga Batok, 玛雅·西亚卢克·雅各布森 |
档案备注
玛乔丽·塔布恩是因纽皮亚特族和基奥瓦族人，居住在阿拉斯加的诺姆，她通过自己熟悉的针线活接触到了纹身。在她第一次在皮肤上画线之前，她是一名缝纫师，而缝纫师为派克大衣和卡米克靴子工作所培养的精确度，与下巴线条所需的精确度相同。在因纽特传统中，营地里最熟练的缝纫师通常就是纹身师。塔布恩是这种联系的活生生的体现，而非比喻。有记录的转折发生在2015年8月。菲律宾裔美国传统纹身师Elle Festin，属于Tatak Ng Apat na Alon集体，在网上看到了塔布恩面部纹身的照片并主动联系了她。她前往洛杉矶，Festin向她传授了两种与北极相关的技术：皮肤缝合，即将沾有颜料的肌腱线用针穿过真皮上层，沿着线迹留下印记；以及手工刺，即用蘸有颜料的单针以点状线条刺入皮肤。在洛杉矶的这次培训是根据《朱诺帝国报》的资料来源，记录下来的跨原住民技术从菲律宾实践者传播到因纽皮亚特实践者的锚点。她对皮肤缝合技术的掌握直接受到她一生缝纫经验的影响。Kakiniit（因纽特语，意为因纽特身体纹身，单数kakiniq）和被称为tunniit的女性面部纹身，历史上是由女性为女性纹身的，标志着人生阶段的转变和基本技能的掌握。塔布恩并非从零开始学习缝合。她将缝纫的动作从布料和肌腱转移到皮肤上，这就是为什么她的案例被引用为历史上的缝纫师即纹身师角色的体现，而不是仅仅基于书籍的复兴。她参与的复兴是一个分布式网络，而非单一店铺或大师线路。其节点遍布北极圈：Alethea Arnaquq-Baril，她的2010年纪录片《Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos》将零散的兴趣转化为一场运动；格陵兰的Maya Sialuk Jacobsen，她自2010年起培训其他因纽特女性进行皮肤缝合；安克雷奇的Holly Mititquq Nordlum和她的Tupik Mi项目；以及努纳武特Kugluktuk的Angela Hovak Johnston。塔布恩在阿拉斯加一侧的横向网络中占有一席之地，在因纽皮亚特世界西部边缘的诺姆工作。她组织角色的最确凿记录是官方的。加拿大总督授予Hovak Johnston的奖项引述称，Johnston和Marjorie Tahbone共同创立了因纽特纹身复兴项目，该项目在Kugluktuk举办的首次为期六天的活动使二十多名女性重新接触了这项习俗。同一引述以传统方式描述了这些纹身：由女性为女性提供，作为成年礼和家族传承的标志。这种组合很重要，因为它纠正了任何单一创始人讲述该项目的说法。Johnston和Tahbone被并列提及。颜料和方法本身承载着历史。皮肤缝合技术是将沾有颜料的肌腱线穿过真皮，传统上使用qulliq海豹油灯的烟灰，这是北极地区与缝纫师角色联系最紧密的技术。塔布恩的作品属于该区域特异性，而非通用的泛北极图案集。当代群体将区域性来源视为一种方法论规则，采访长者并查阅自己地区的档案照片，而塔布恩在诺姆的因纽皮亚特根基使她稳居阿拉斯加这一分支。因此，她被记录下来的成就分为两部分。她是2015年菲律宾皮肤缝合技术传授给因纽皮亚特实践者的记录桥梁，并且她是与Hovak Johnston一起，被命名的复兴项目之一的共同创作者。这两项主张都基于档案中的引用来源，《朱诺帝国报》的报道和总督奖的记录，并且在那里都得到了陈述，没有对更广泛的灭绝叙述所需的保留。