| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 因纽特Kakiniit和Tunniit |
| 类型 | 传统 |
| 时代 | 古典时期 |
| 地点 | 因纽特努南加特·北极圈 |
| 日期 | 400 CE |
| Style / Technique | Arctic skin-stitching and hand-poke; tunniit facial line-work and kakiniit body marks |
| 连接到 | 基拉基索木乃伊, 基亚利加克角木乃伊, 玛雅·西亚卢克·雅各布森 |
档案备注
在北极圈地区，kakiniit（因纽特语，身体纹身）和tunniit（女性面部纹身）是女性的传统，由营地中最熟练的女裁缝为其他女性施加。标记记录了一生。称为talloqut的下巴线条、额头的Y形或V形、脸颊弧形和圆点、胸部上的带子、手、大腿和背部的图案。它们记录了初潮、婚姻适宜性、第一次捕杀海豹、生育和女性工作的掌握。在 Knud Rasmussen 于1921年至1924年第五次图勒探险报告中记载的几个地区，面部标记也提供了海之母Sanna在来世的认可。这种宇宙观并非在整个北极圈普遍存在。有两种技术完成了这项工作。在皮肤缝合中，这是主要的传统方法，一根用驯鹿或海豹肌腱穿过的骨头、铜或钢针浸泡在qulliq海豹油灯的烟灰中，然后穿过表皮上层，沿着肌腱留下深色线条。在手刺法中，一根针以点状线条刺入皮肤。女裁缝即纹身师的联系是字面意义上的。女性在缝制派克大衣和kamiks时培养的精确度直接转化为面部线条的精确度。证据基础深厚。格陵兰的基拉基索木乃伊，约公元1475年，保存了六名女性的面部和手部纹身，现存于格陵兰国家博物馆，以及来自圣劳伦斯岛的基亚利加克角木乃伊，记录了下巴和前臂的标记。马丁·弗罗比舍1576年至1578年的巴芬湾航行记录了因纽特妇女脸颊上的蓝色条纹，这是最早的广泛欧洲描述。压制很严厉但不均匀。英国圣公会传教士埃德蒙·詹姆斯·派克，他从1894年黑铅岛的传教站开始就精通因纽特语，是一个特别有效的传播者，天主教传教站、寄宿学校和寄宿学校，以及丹麦和阿拉斯加的平行系统在20世纪中叶扩大了压力。据一种说法，这种习俗几乎消失了，但其框架应该被校准。连续的营地到营地的传承被打破了；在2000年代和2010年代，带有前复兴时期纹身的女性生活在北极社区，并成为后来发展的源泉。复兴是一个分布式网络，而不是一个单一项目。电影制作人阿莱西娅·阿尔纳库克-巴里尔采访了九个社区的56位长者，并于2010年发布了《Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos》，这是转折点。安吉拉·霍瓦克·约翰斯顿在库格卢克图克创立了因纽特纹身复兴项目，并于2018年合著了《唤醒我们祖先的线条》。在格陵兰，玛雅·西亚卢克·雅各布森于2010年创立了因纽特纹身传统，并为一位格陵兰因纽特女性进行了大约250年来的第一次完整的下巴纹身，培训了霍莉·诺德鲁姆等人。玛乔丽·塔布恩于2015年8月学会了皮肤缝合。该群体将区域图案词汇视为方法论限制，而不是单一的泛北极集合。