| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Gaza 的 Procopius |
| 类型 | 人物 |
| 时代 | Medieval |
| 地点 | Gaza · Byzantine 巴勒斯坦 |
| 日期 | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| 连接到 | Razzouk Tattoo, 耶路撒冷, 早期基督教纹身, 科普特基督教纹身 |
档案备注
Gaza 的 Procopius 生活在大约公元 465 年至 528 年，他曾是拜占庭帝国东地中海沿岸基督教和希腊化学习中心 Gaza 的主要修辞学学校的负责人。他是一位诡辩家和圣经评论家，而非纹身师。他之所以在此占有一席之地，是因为他在《以赛亚书注释》中的一句话，他写道，他那个时代的基督徒在自己的身体上纹上十字架和基督的名字，并将其视为普通的虔诚行为。请区分两位名叫 Procopius 的人。这位是 Gaza 的 Procopius，修辞学家和评论家。他不是 Caesarea 的 Procopius，后者是六世纪的军事历史学家，曾记载查士丁尼的战争。Gaza 的 Procopius 创作了圣经评论、被称为 progymnasmata 的修辞练习以及 ekphraseis，即对艺术作品的文学描述。他生活在一个吸收了古典希腊文学的基督教知识世界中。纹身段落出现在以赛亚书 44:5，经文读作“还有人会在手上写着‘属于耶和华’”。在评论这节经文时，Procopius 在不加评判的情况下谈到了他那个时代的基督徒在手腕或手臂上标记十字架或基督的名字。他将其记录为虔诚生活中的一个事实，而不是需要纠正的偏差。这种语气很重要。一项被顺带提及而非谴责的做法，读起来就像是足够普遍以至于无需解释。这些是自愿的标记，是身体上承载的信仰选择。它们不同于罗马时期的惩罚性烙印，即强加在罪犯、奴隶和囚犯身上的烙印或纹身。这其中的转变是关键。在晚期古代东地中海地区，罗马用来判刑的皮肤标记，在基督徒中已成为归属于基督的标志。他的证词填补了一个空白。君士坦丁大帝大约在公元 316 年禁止了面部纹身，这项措施针对的是旧的惩罚性标记，而非虔诚行为。几个世纪后，耶路撒冷基督教朝圣纹身的记载在 1669 年的朝圣者 Ratge Stubbe 的记述以及耶路撒冷 Razzouk 家族长期经营的纹身生意中得到了充分的记录。在这两个标记之间，记录变得稀疏。大约在公元 500 年写作的 Procopius 处于中间地带，显示了这条线索的连续性。他的证据是文学性的，来源于一部注释而非幸存的纹身身体，并且希腊文本通过部分版本和收集的圣经注释的 catena 传统流传到现代读者手中。古典学家 C. P. Jones 在他 1987 年出版的《Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity》一书中，将 Procopius 列为文学来源之一，J. Albert Harrill 在《The Anchor Yale Bible Dictionary》的纹身条目中也引用了这项做法。综合来看，他们将 Procopius 定位为东地中海地区自愿基督教纹身的有记载的见证者，证明了这种习俗在晚期古代一直延续，并非中世纪的发明。