温达特和北方易洛魁纹身

档案备注

温达特人居住在乔治湾和锡姆科湖之间，是四个结盟的易洛魁语民族，法国人将他们统称为休伦人。他们不是哈德诺萨尼人，即安大略湖以南的五个民族，尽管这两个民族都在北方易洛魁的视觉语法内进行纹身。将两者混淆是关于这个语料库的流行写作中最常见的错误，在其他任何事情之前纠正这一点是值得的。方法是手刺。在皮肤上绘制图案，然后用锋利的骨头、鱼骨锥或荆棘刺穿皮肤，直到出血，然后将粉末状木炭揉入伤口。愈合后留下深蓝黑色的标记。法国接触后，金属贸易针补充了骨制工具。这项工作很严酷。耶稣会报告记录了持续数天的治疗过程，以及因广泛标记而引起的发烧甚至死亡的病例。没有已发表的已识别的温达特纹身工具出土，因此工具仅从书面记录中得知，而非实物。成年男性中最主要的用途是计数，一种军事速记。带子、十字交叉、人字形和小型图形记录了俘虏、被杀敌人、参加的战争派对和受到的伤，主要分布在面部、胸部和大腿。1663年的耶稣会报告描述了一位无名的易洛魁战争首领，他的一条大腿上有六十个计数标记，每个标记都被其他战士解读为一名敌人被杀或被俘。战士的身体和战士的彩绘战斧作为平行的记录表面，这是拉斯·克鲁塔克在他的《大针绘画》（德克萨斯大学出版社，2013年）一章中发展的一种解读。计数语法并非全部。还有与母系熊、狼和龟氏族相关的氏族标记、保护性图形，以及在基督教接触后出现的十字架。1749年，当佩尔·卡尔姆访问魁北克附近的洛雷特温达特传教社区时，他列出了脸颊上的蛇、十字架、箭和太阳。关于几乎普遍标记的著名说法，即1652年的耶稣会报告中“几乎找不到一个未被标记的个体”的说法，是特指彼图恩人和纽特拉尔人，而不是温达特人本身。这是报告中的一个单一来源，应该作为一个来源来对待。关于温达特纹身是俘虏标记习俗的流行说法并不成立。根据一种说法，它部分地与邻近的习俗混淆了。早期文献实际记录的是战士用他们俘虏的数量来标记自己。关于俘虏本身的标记，作为温达特人的制度，在萨加尔、耶稣会报告、布雷萨尼、拉菲托、沙尔瓦鲁瓦或卡尔姆的记载中并未得到证实。易洛魁人关于哀悼战争的酷刑、仪式性收养和瘢痕化的复杂体系是密集且有充分记载的，但这与施加在俘虏身上的永久性识别纹身不同。1749年卡尔姆的报告表明，在东部温达特谱系中，这种习俗至少又持续了一个世纪。

传承脉络