奥吉布瓦和阿尼什纳比纹身

档案备注

阿尼什纳比人的纹身主要通过法国人的视角呈现。从17世纪初开始，东北林地的耶稣会传教士和旅行者描述了阿尔冈昆和易洛魁部落的穿刺纹身。方法是一致的：锋利的骨头、鱼骨或荆棘将图案刺入皮肤，然后将木炭粉或烟灰揉入伤口，留下永久的印记。1652年耶稣会报告中一个经常被引用的段落描述了彼顿人和中立人将皮肤刺成动物形状，然后涂上木炭。一些记载也提到了皮肤缝合法，即将涂有颜料的线穿过皮肤下方，尽管它在东北地区的传播不如因纽特人的纹身那样确凿。记录存在重要的不平衡。早期最详细的描述来自易洛魁部落、温达特人、彼顿人和中立人，因为他们是法国传教的重点。在已出版的17世纪资料中，关于阿尼什纳比人的记载较少，并且大多被归入更广泛的阿尔冈昆群体。加布里埃尔·萨加德1632年的《休伦人伟大旅程》和约瑟夫-弗朗索瓦·拉菲托1724年出版的、基于他在卡纳瓦克传教区多年经历的两卷本《美洲野人习俗》提供了大部分现存的细节。将历史上的阿尼什纳比纹身师视为未经证实。法国的资料通常没有保留原住民纹身师的名字。报告的功能是重叠的。纹身可以标记氏族身份，阿尼什纳比的doodem，被描绘成鹤、潜鸟、马丁、熊和鲟鱼等动物神灵。它们可以记录战士的功绩，俘虏或被杀的敌人，对其他战士来说是公开的服务记录，正如拉菲托在1724年所描述的那样。一些标记是治疗性的，在太阳穴或关节处用颜料进行小刺，以缓解疼痛，有时与弗朗西斯·邓斯莫尔和W.J.霍夫曼在19世纪的记载中的米德维温医药会有关。在资料中，装饰性纹身和治疗性刺之间的界限并不总是清晰的。将这些标记解读为针灸经络的流行说法是民间传说，没有任何已证实的阿尼什纳比理论支持。同样的动物神灵氏族图像出现在数百份条约的象形图和桦树皮卷上，海蒂·博哈克在2020年的《Doodem and Council Fire》中对多伦多大学的研究对此进行了研究。条约上的doodem和皮肤上的doodem共享视觉词汇，但它们不是同一个行为。并非所有的doodem图像都是纹身，也并非所有的阿尼什纳比纹身都是doodem。在19世纪，随着基督教传教、保留地制度、阿尼什纳比仪式被压制以及切断了代际传承的寄宿学校和寄宿学校的兴起，这种习俗急剧衰落。完全灭绝的普遍说法夸大了事实。公开的、有名字的仪式性纹身受到了严重干扰，但家庭标记和象形知识以衰减的形式得以保留。自2010年代以来，复兴一直在增长。Earthline Tattoo Collective由Jordan Bennett、Dion Kaszas和Amy Malbeuf于2015年创立，复兴了手工刺和皮肤缝合技术，并培训了阿尼什纳比和克里族纹身师，尽管它是泛原住民的，而非阿尼什纳比主导的。Onaman Collective由Serpent River First Nation的Isaac Murdoch联合创立，由阿尼什纳比主导，并专注于赭石象形图的复兴。包括Wiikwemkoong的Crystal Kimewon和Gillian Prince在内的阿尼什纳比纹身师将这项工作带入了2020年代。

传承脉络