| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 特林吉特图腾纹身 |
| 类型 | 传统 |
| 时代 | 中世纪 |
| 地点 | 东南阿拉斯加和不列颠哥伦比亚沿海地区 |
| 日期 | 1200 CE |
| Style / Technique | Northwest Coast clan crest heraldry, stitched skin-sewing line work, soot pigment |
| 连接到 | Ainu Sinuye, Ta Moko, Kalinga Batok |
档案备注
在东南阿拉斯加和不列颠哥伦比亚沿海地区的特林吉特人中，图腾纹身并非装饰品。它是一种法律声明。这些图案是at.oow，大致翻译为“拥有的或购买的物品”，是姓名、歌曲、物品和图腾的氏族财产，只有拥有继承权的人才能展示。一只乌鸦、一只鹰、一头虎鲸、一头熊、一只青蛙或一只雷鸟在皮肤上标记，宣告血统、财富和等级，并将佩戴者与特定的起源叙事联系起来。展示at.oow而没有权利是一种严重的侵犯。大部分记录来自一个人。乔治·桑顿·埃蒙斯（George Thornton Emmons），1852年生，1945年卒，曾在美国海军在阿拉斯加水域服役，并在大约1882年至1896年间收集了特林吉特物质文化的实地笔记、照片和藏品。他的手稿《特林吉特人》（The Tlingit Indians）在1900年左右基本完成，但直到1991年才由弗雷德里卡·德·拉古纳（Frederica de Laguna）编辑并由华盛顿大学出版社出版。它仍然是基础性著作，应被视为19世纪的殖民记录，这也是为什么更广泛的证据混杂不清的原因之一。埃蒙斯将这项工作记录为昂贵的。一个家庭向一位拥有技艺的女性支付毯子和商品，而纹身是一种委托，而不是随意的标记。根据他的说法，技术使用的是穿过骨针或铜针的肌腱，以缝线的方式刺入皮肤，并将烟灰揉入伤口。这是一种缝线而不是手刺点，这种方法在北极圈的传统中也可见。这种习俗并非自行消亡。波特拉奇仪式是验证和转让at.oow权利的公共机制，而美国联邦反波特拉奇法令从1886年左右持续到1934年，加拿大也有类似的压制。通过禁止授予权利的仪式，当局切断了授权图腾纹身的社会机制，即使没有直接禁止纹身的法律。到20世纪初，这种习俗已基本停止。美国禁令于1934年在《印第安人重组法》下解除，加拿大禁令于1951年解除。复兴是近期的，并且有名字。特林吉特艺术家纳汉（Nahaan），他也拥有伊努皮亚克和派尤特血统，他从民族志记录和与氏族长老的对话中恢复了图像词汇和方法，据报道他依靠复兴的手刺技术。与同样编码血统的毛利人ta moko和编码人生故事的卡林加batok相比，特林吉特人的案例因一件事而脱颖而出。在这里，图案的使用被规定为氏族法，而不是习俗，身体承载着头衔。