| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 傣族（傣仂族）男性纹身 |
| 類型 | 傳統 |
| 時代 | 中世纪 |
| 地點 | 中国云南省西双版纳 |
| 日期 | 1400 CE |
| Style / Technique | Tai-Theravada men's protective tattooing: hand-poked animals, geometric and pagoda patterns, and sacred Pali and Tai Tham script |
| 連結至 | 薩克揚, 黎族（哈尼族）女性纹身, 三国志 |
檔案註記
西双版纳的傣族是傣仂族，一个西南泰族，他们的景洪政权在十二世纪扎根于西双版纳，与泰国人、老挝人、掸族和壮族是亲戚。这里的纹身历史悠久。中国古代文献称该地区人民为“短发纹身”，十三世纪马可·波罗描述了云南“金齿”地区广泛的手刺纹身，“五根针并在一起”刺入“皮肤直到出血”。按一种解读，这段描述指的是傣族，尽管它涵盖了更广泛的地区而不仅仅是他们。这项工作分为两个层面。保护性和凶猛的野兽首先出现，并且是佛教之前的：老虎、狮子、豹子、龙、蛇、鹰，也证实有猴子、孔雀和鱼。特别是狮子和老虎象征着力量、刀枪不入和精神保护，它们被置于几何图案、十字架、花朵和佛塔形状之间。第二个层面是神圣的文字。巴利语和当地傣语的经文片段、咒语和保护符，使用傣文（古傣仂文），也报告了缅甸语和暹罗语字母。大腿上刻有佛教经文，据记载“任何大腿没有刻经文的人都会被鄙视”。这些经文纹身有其基础。它们不能早于傣族巩固文本南传佛教的时间，该时间定在十五至十六世纪，当时兰纳文字的《三藏经》在提洛卡拉差国王（1441-1487 年在位）统治下从兰纳传入。加雷斯·戴维（Gareth Davey）和赵翔（Xiang Zhao）的同行评审民族学将佛教的到来更宽松地定为大约一千年前，因此皈依最好被视为渐进的渗透，在十五至十六世纪的时期得到巩固。方法是手刺。图案用染料在皮肤上绘制，然后用细针刺入，颜料是细炭黑或靛蓝叶汁混合动物胆汁，据称具有冷却和消毒作用。老式神圣纹身不是轻松的工作。戴维和赵记录说，在 1950 年代之前，纹身师是一位佛教僧侣，从自己的手稿中复制图案，这些标记被认为只有在举行“纹身之神”的仪式后才有效。中文记载称他为“波胡”（Bo Hu），称他为“康朗”（Kang Lang），即一位在寺庙生活后还俗的人，他也掌握医药和仪式。这个尊称将识字、寺庙和男性声望联系在一起。这一传统在现代破裂。1949 年中华人民共和国成立后，它逐渐衰落，并在文化大革命（1966-1976 年）期间受到批评。根据戴维和赵于 2019 年发表的 2014 年实地考察结果，他们采访了 46 名男性纹身者和 11 名女性纹身者，没有 50 岁及以下的男性纹身者身上有老式纹身。神圣的、经文的、万物有灵的习俗已被目录和电动机器的商业纹身所取代，人们选择纹身是为了自我表达而不是归属感。它最好被理解为更广泛的泰南传佛教纹身世界中的中国一侧、北部成员，与泰国、老挝、掸族和高棉的习俗共享文字和结构，尽管学术文献并未将其等同于 sak yant，并将该传统的起源置于高棉领域。