| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Olive Oatman |
| 類型 | 人物 |
| 時代 | 維多利亞時代 |
| 地點 | 尤馬堡·Colorado 河下游 |
| 日期 | 1851 CE |
| Style / Technique | Mohave (Mojave) blue chin tattoo, lower Colorado River facial marking |
| 連結至 | Inuit Kakiniit and Tunniit, Marjorie Tahbone, Alethea Arnaquq-Baril |
檔案註記
奧利芙·奧特曼於 1837 年 9 月 7 日出生在伊利諾伊州拉哈爾普（La Harpe），她的家人於 1850 年加入向西遷徙的隊伍。1851 年 3 月 18 日，在現今亞利桑那州的吉拉河沿岸，她的家人遭到襲擊，大部分成員被殺。奧利芙和她的妹妹瑪麗·安（Mary Ann）倖存下來並被俘虜。現代學術研究認為襲擊者最可能是托爾克帕亞人（Tolkepaya，西部亞瓦皮人）。奧利芙本人以及後來 1857 年的書籍將他們稱為「阿帕奇人」（Apache），但歷史學家已糾正了這一歸屬。大約一年後，兩姐妹被科羅拉多河下游的莫哈維人（Mohave，也寫作 Mojave）收留。瑪麗·安後來在那裡的一次饑荒中去世。奧利芙與莫哈維人一起生活直到 1856 年，當時她大約十九歲，通過與尤馬堡（Fort Yuma）相關的談判被送回白人社會。她後來嫁給了約翰·B·費爾柴爾德（John B. Fairchild），並於 1903 年 3 月 21 日在德克薩斯州謝爾曼去世。在她與莫哈維人一起生活的期間，莫哈維人給奧利芙紋了一個藍色的下巴紋身，這與莫哈維人自己佩戴的紋身相同。在莫哈維人的習俗中，這種下巴標記被記錄為一種歸屬感和認可的文化標誌，施加給屬於這個民族的人，而不是強加給外人。這是記錄支持的記錄，也是這裡唯一提到的。這種習俗的神聖、受限和程序性方面屬於莫哈維人自己。她多年來最廣泛流傳的十九世紀記載是由衛理公會牧師羅亞爾·B·斯特拉頓（Royal B. Stratton）撰寫的聳人聽聞的 1857 年俘虜敘事，他將莫哈維人描繪成野蠻的俘虜者。該書還包含了長期流傳的關於下巴紋身是奴隸烙印的說法。記錄文件不支持這一點。學術研究指出，莫哈維人不會紋他們的戰俘，而奧利芙收到的標記是社區自己的。本文條目僅將「奴隸烙印」的說法記錄為一個被駁斥的誤解。奧利芙·奧特曼對紋身歷史的重要性在於她的案例被廣泛引用，以及她最初被如何嚴重誤讀。她是十九世紀北美臉部紋身流行敘述中最常被複製的個人主題之一，經常被稱為美國第一位有記載的紋身白人女性。她的案例是紋身歷史學家用來展示非西方身體標記習俗如何在十九世紀流行媒體中被誤讀、聳人聽聞和種族化的主要例子，以及後來的作品如何恢復了更準確的敘述。糾正是基於一本現代書籍。瑪戈特·米夫林（Margot Mifflin）的傳記《藍色紋身：奧利芙·奧特曼的一生》（The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman，內布拉斯加大學出版社，2009 年）重新審視了文獻記錄，將其與斯特拉頓的框架分開，並將莫哈維下巴紋身重新定義為歸屬的標記而非俘虜的標記。這是該案例的標準現代資料來源，也是 2010 年卡羅琳·班克羅夫特歷史獎的決賽作品。這裡的信心是經過設計的混合。核心日期和莫哈維下巴紋身的事實都有充分記載。奧利芙內心的經歷，包括她對莫哈維生活的適應程度或認同程度，是根據有限且有時相互矛盾的資料重建的，仍然是歷史解釋的問題。瑪麗·安在饑荒中死亡的確切時間順序在不同記載中也有所不同。確定的是有記載的標記、被糾正的襲擊者歸屬，以及從一個世紀的聳人聽聞的重述中恢復下巴紋身的意義。