| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Inuit Kakiniit and Tunniit |
| 類型 | 傳統 |
| 時代 | 古典時期 |
| 地點 | Inuit 努南加特 · 環極 Arctic |
| 日期 | 400 CE |
| Style / Technique | Arctic skin-stitching and hand-poke; tunniit facial line-work and kakiniit body marks |
| 連結至 | The Qilakitsoq Mummies, The Cape Kiyalighaq Mummy, Maya Sialuk Jacobsen |
檔案註記
在整個北極圈，kakiniit（因紐特語，身體紋身）和 tunniit（女性面部紋身）是一項女性傳統，由營地中最熟練的縫紉師為其他女性施作。這些標記記錄了一生。稱為 talloqut 的下巴線條、額頭的 Y 形或 V 形、臉頰的弧形和圓點、胸部的帶狀圖案、手、大腿和背部的面板。它們記錄了初經、婚配、第一次獵殺海豹、生育和女性工作的掌握。在 Knud Rasmussen 於 1921 至 1924 年的第五次圖勒遠征報告中記載的幾個地區，面部標記也提供了來世的引導者 Sanna（海洋母親）的認可。這種宇宙觀並非在整個北極地區普遍存在。兩種技術用於施作。在皮膚縫合這種主要的歷史方法中，一根浸泡過蘇特的馴鹿或海豹肌腱線，用骨頭、銅或鋼針穿過表皮，沿著線條留下深色痕跡。在手刺法中，單針以點狀線條刺入皮膚。縫紉師兼紋身師的聯繫是字面上的。女性在縫製派克大衣和靴子時培養的精確度，直接轉化為面部線條的精確度。證據基礎深厚。格陵蘭的 Qilakitsoq 木乃伊，約公元 1475 年，保存了六名女性的面部和手部紋身，現存於格陵蘭國家博物館；St. Lawrence Island 的 Cape Kiyalighaq 木乃伊記錄了下巴和前臂的標記。Martin Frobisher 在 1576 至 1578 年的巴芬島航行中記錄了因紐特女性臉頰上有藍色條紋，這是最早的廣泛歐洲描述。壓制是嚴厲但參差不齊的。信奉聖公會的傳教士 Edmund Peck，他從 1894 年的 Blacklead Island 傳教站開始就精通因紐特語，是特別有效的傳播者，天主教傳教站、寄宿學校和學校，以及丹麥和阿拉斯加的平行系統，在 20 世紀中葉加劇了壓力。據說這種習俗幾乎消失了，但應調整其框架。不間斷的營地間傳承被打破了；攜帶前復興時期紋身的女性在 2000 年代和 2010 年代仍然生活在北極社區，並成為後續的來源。復興運動是一個分散的網絡，而不是單一項目。電影製作人 Alethea Arnaquq-Baril 採訪了九個社區的 56 位長老，並於 2010 年發布了《Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos》，這是轉折點。Angela Hovak Johnston 在 Kugluktuk 創立了 Inuit Tattoo Revitalization Project，並於 2018 年合著了《Reawakening Our Ancestors' Lines》。在格陵蘭，Maya Sialuk Jacobsen 於 2010 年創立了 Inuit Tattoo Traditions，並為一位格陵蘭因紐特女性施作了近 250 年來的第一次完整下巴紋身，培訓了 Holly Nordlum 等人。Marjorie Tahbone 於 2015 年 8 月學會了皮膚縫合。該群體將地區圖案詞彙視為方法學限制，而不是單一的泛北極集合。