| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Procopius of Gaza |
| 類型 | 人物 |
| 時代 | 中世紀 |
| 地點 | 加薩 · 拜占庭巴勒斯坦 |
| 日期 | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| 連結至 | Razzouk Tattoo、Jerusalem, 早期基督教纹身, 科普特基督教刺青 |
檔案註記
Procopius of Gaza 生活於約公元 465 至 528 年，並在加薩經營著領先的修辭學學校，加薩是拜占庭帝國東地中海沿岸的一個基督教和希臘化學習中心。他是一位修辭學家和聖經評論家，而不是刺青師。他之所以在此佔有一席之地，是因為他在《以賽亞書註釋》中的一句話，他提到他那個時代的基督徒在手腕或手臂上刺上十字架或基督的名字。他將其記錄為虔誠生活的常態，而不是需要糾正的偏差。這種語氣很重要。一個順帶一提的習俗，而不是被譴責，表明它足夠普遍，無需解釋。這些是自願的標記，是身體上承載的信仰行為。它們不同於羅馬時期的懲罰性烙印，即強加在罪犯、奴隸和囚犯身上的烙印或刺青。這種轉變是關鍵。在晚期古代東地中海地區，羅馬曾用來判刑的皮膚標記，在基督徒中已成為歸屬於基督的標誌。他的證詞時間填補了一個空白。君士坦丁堡約在公元 316 年禁止了臉部刺青，這項措施針對的是舊的懲罰性標記，而不是虔誠的行為。幾個世紀後，耶路撒冷的基督教朝聖刺青有完整的記錄，例如 1669 年朝聖者 Ratge Stubbe 的記載以及耶路撒冷 Razzouk 家族長期的刺青生意。在這兩個標記之間，記錄變得稀少。約在公元 500 年寫作的 Procopius 處於這個中間距離，顯示了這條線索的連續性。他的證據是文學性的，來自評論而不是倖存的刺青身體，並且希臘文本透過部分版本和聖經評論的匯編傳統傳達給現代讀者。古典學家 C. P. Jones 在他 1987 年關於「Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity」的研究中引用了 Procopius 作為文學來源，J. Albert Harrill 在他對 The Anchor Yale Bible Dictionary 中刺青條目的引用中也提到了這種習俗。綜合來看，他們將 Procopius 列為自願基督教刺青在東地中海地區的命名見證人，證明這種習俗在晚期古代一直延續，而不是中世紀的發明。