| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Wendat and Northern Iroquoian Tattooing |
| 類型 | 傳統 |
| 時代 | 啟蒙時代 |
| 地點 | 溫達克喬治亞灣，安大略省 |
| 日期 | 1632 CE |
| Style / Technique | Northern Iroquoian hand-puncture tattooing, charcoal infill, enumerative warrior tally marks and clan motifs |
| 連結至 | Ojibwe and Anishinaabe Tattooing, Four Indian Kings (1710), Inuit Kakiniit and Tunniit |
檔案註記
Wendat 居住在 Georgian Bay 和 Simcoe 湖之間，四個結盟的易洛魁語民族，法國人將他們統稱為休倫人。他們不是 Haudenosaunee，即安大略湖以南的五國，儘管兩族人都遵循北方易洛魁的視覺語法進行紋身。混淆這兩者是關於這個主題的流行寫作中最常見的錯誤，在其他任何事情之前都值得弄清楚。方法是手刺。在皮膚上畫一個圖案，然後用鋒利的骨頭、魚骨錐或刺戳穿皮膚，直到出血，然後將粉狀炭黑揉入開放的傷口。標記癒合後呈深藍黑色。法國接觸後，金屬貿易針補充了骨製工具。這項工作很艱苦。耶穌會報告記錄了持續數天的療程，以及因廣泛標記而引起的發燒甚至死亡的病例。沒有已識別的 Wendat 紋身工具出土，因此工具僅從書面記錄中得知，而非實物。成年男性中最主要的用途是計數，一種軍事速記。帶狀圖案、交叉線、人字形和小型圖形記錄了俘虜、殺死的敵人、參加的戰爭派對和受傷情況，主要位於臉部、胸部和大腿。1663 年的耶穌會報告描述了一位未具名的易洛魁戰士酋長，他的一條大腿上有六十個計數標記，每個標記都被其他戰士解讀為殺死或俘虜了一名敵人。戰士的身體和戰士的彩繪戰斧作為平行的記錄表面，這是 Lars Krutak 在他的著作《Drawing with Great Needles》（德克薩斯大學出版社，2013 年）的章節中發展的觀點。計數語法並非全部。還有與母系熊、狼和龜氏族相關的氏族標記、保護性圖形，以及在基督教接觸後出現的十字架。1749 年，當 Pehr Kalm 訪問魁北克附近的 Lorette 的 Wendat 傳教社區時，他列出了臉頰上的蛇、十字架、箭頭和太陽。近乎普遍的標記的著名說法，即 1652 年耶穌會報告中「幾乎沒有一個人沒有被標記」的說法，具體適用於 Petun 和 Neutral，而不是 Wendat 本身。這是報告中的單一來源，應以此方式傳達。流行的說法認為 Wendat 紋身是一種俘虜標記慣例，這種說法並不成立。據說部分是與鄰近習俗混淆了。早期來源實際記錄的是戰士們用自己俘虜的數量來標記自己。作為 Wendat 機構的俘虜標記本身，在 Sagard、耶穌會報告、Bressani、Lafitau、Charlevoix 或 Kalm 的記載中並未得到證實。易洛魁人哀悼戰爭的複雜體系，包括酷刑、儀式性收養和瘢痕化，內容豐富且記錄詳盡，但這與施加在俘虜身上的永久性識別紋身不同。1648 至 1649 年冬季，莫霍克人和塞內卡人聯合發動襲擊，摧毀了 Wendat 的 St-Ignace 和 St-Louis 村莊，於 1649 年 3 月 16 日殺害了耶穌會士 Jean de Brebeuf 和 Gabriel Lalemant，並瓦解了 Wendake。邦聯分散。一小部分熊和繩索族人跟隨耶穌會士東遷，並於 1697 年在魁北克附近的 Lorette 定居。一部分岩石和鹿族人向西遷往密西根湖和底特律，成為 Wyandot。作為密集公共記錄的紋身在那次瓦解後並未完整保留下來，但它也沒有在 1649 年消失。Kalm 的 1749 年報告顯示，它在東部 Wendat 血統中至少持續了一個世紀。