| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 特林吉特圖騰紋身 |
| 類型 | 傳統 |
| 時代 | 中世紀 |
| 地點 | 阿拉斯加東南部及英屬哥倫比亞沿岸 |
| 日期 | 1200 CE |
| Style / Technique | Northwest Coast clan crest heraldry, stitched skin-sewing line work, soot pigment |
| 連結至 | Ainu Sinuye, Ta Moko, 卡林加巴托克 |
檔案註記
在東南阿拉斯加和英屬哥倫比亞沿岸的特林吉特人中，圖騰紋身並非裝飾。它是一種法律聲明。這些圖案是 at.oow，大致意思是「被擁有或購買的物品」，是姓名、歌曲、物品和圖騰的氏族財產，只有擁有繼承權的人才能展示。刻在皮膚上的烏鴉、老鷹、殺人鯨、熊或雷鳥標誌著血統、財富和等級，並將佩戴者與特定的起源故事聯繫起來。未經授權展示 at.oow 是嚴重的違規行為。大多數記錄來自一個人。喬治·桑頓·艾蒙斯（George Thornton Emmons，1852-1945 年）曾在美国海军服役于阿拉斯加水域，并在大约 1882 年至 1896 年间收集了特林吉特物質文化的田野笔记、照片和藏品。他的手稿《特林吉特人》在 1900 年左右基本完成，但直到 1991 年才由弗雷德里卡·德·拉古纳（Frederica de Laguna）为华盛顿大学出版社编辑出版。它仍然是基础性的记述，并且应该被视为 19 世纪的殖民记录，这也是证据混杂的原因之一。艾蒙斯记录了这项工作的昂贵。一个家庭向一位掌握这项技能的女性支付毯子和商品，纹身是一种委托，而不是随意的标记。根据他的说法，技术使用的是穿过骨针或铜针的肌腱，以缝线的方式穿过皮肤，并将炭黑揉入伤口。这是一种缝合线，而不是用手戳的点，这种方法在北极圈的传统中也可见。这项习俗并非自行消亡。波特拉奇仪式是验证和转让 at.oow 权利的公开机制，而美国联邦反波特拉奇令从大约 1886 年持续到 1934 年，加拿大也采取了类似的压制措施。通过禁止授予权利的仪式，当局切断了授权图騰紋身的社會機制，即使沒有直接禁止紋身的法律。到 20 世纪初，这项习俗已基本停止。美国禁令于 1934 年在《印第安人重组法》下解除，加拿大禁令于 1951 年解除。复兴是近期的，并且有名字。特林吉特艺术家 Nahaan，他也拥有因纽皮克和派尤特血统，他从民族志记录和与氏族长老的对话中恢复了图像词汇和方法，据报道他依靠复兴的手刺技术。与毛利人的 ta moko（也编码谱系）和卡林加的 batok（编码生活故事）相比，特林吉特的案例因一件事而脱颖而出。在这里，图案的使用被视为氏族法而非习俗，身体承载着头衔。