وشم أوجيبوي وأنيشيناابي

ملاحظة الأرشيف

يأتي وشم الأنيشينابي إلينا في الغالب من خلال العيون الفرنسية. من أوائل القرن السابع عشر، وصف المبشرون اليسوعيون والمسافرون في شمال شرق الغابات الوشم بالثقب عبر أمم ألغونكويان وأيروكوا. كانت الطريقة متسقة: عظام حادة، أو عظام سمك، أو أشواك تدفع التصميم إلى الجلد، ويتم فرك الفحم المسحوق أو السخام في الجرح لترك علامة لا تمحى. تصف فقرة غالبًا ما يتم الاستشهاد بها في علاقات اليسوعيين عام 1652 شعب البتون والنيوترال وهم يثقبون الجلد على شكل حيوان، ثم يطبقون الفحم. تذكر بعض الروايات أيضًا طريقة خياطة الجلد، حيث يتم سحب خيط مطلي بالصبغة تحت الجلد، على الرغم من أن انتشاره عبر الشمال الشرقي أقل توثيقًا من عمل الإنويت. يحمل السجل اختلالًا مهمًا. تأتي أكثر الأوصاف المبكرة كثافة من أمم الأيروكوا، والويندت، والبتون، والنيوترال، لأنهم كانوا محور البعثة الفرنسية. روايات الأنيشينابي المحددة أقل في مصادر القرن السابع عشر المنشورة وغالبًا ما تُدمج في صورة ألغونكويان الأوسع. يقدم كتاب غابرييل ساغارد "Le Grand Voyage du pays des Hurons" عام 1632 وكتاب جوزيف فرانسوا لافيتو المكون من مجلدين "Moeurs des sauvages ameriquains" عام 1724، المستمد من سنواته في بعثة كاناواكي، الكثير من التفاصيل الباقية. اعتبر المعالجون الوشميين التاريخيين الأنيشينابي غير مؤكدين. لم تحتفظ المصادر الفرنسية عمومًا بأسماء الممارسين الأصليين. تداخلت الوظائف المبلغ عنها. يمكن أن تميز الوشوم هوية العشيرة، دوديم الأنيشينابي، التي تتجسد ككائنات حيوانية مثل الكركي، والغواص، والسمور، والدب، والسمك المفلطح. يمكن أن تسجل إنجازات المحارب، والأسرى الذين تم أخذهم أو الأعداء الذين قتلوا، ويمكن قراءتها من قبل المحاربين الآخرين كسجل عام للخدمة، كما وصف لافيتو في عام 1724. كانت بعض العلامات علاجية، ثقوب صغيرة مع صبغة توضع على الصدغين أو المفاصل للألم، وترتبط أحيانًا بجمعية ميدويوين الطبية في روايات القرن التاسع عشر لفرانسيس دينسمور و دبليو جيه هوفمان. لم يكن الخط الفاصل بين الوشم الزخرفي والثقب الطبي دائمًا واضحًا في المصادر. القراءة الشائعة لهذه العلامات على أنها خطوط الوخز بالإبر هي فولكلور، غير مدعومة بأي نظرية أنيشينابي موثقة. تظهر نفس الأيقونات العشائرية للكائنات الحيوانية على مئات الرسوم التوضيحية للمعاهدات ولفائف لحاء البتولا، التي درسها هايدي بوهاكر من جامعة تورنتو في "Doodem and Council Fire" عام 2020. الـ دوديم على معاهدة والـ دوديم على الجلد تشاركا مفردات بصرية، لكنهما لم يكونا نفس الفعل. لم يكن كل صورة دوديم وشمًا، ولم يكن كل وشم أنيشينابي دوديمًا. خلال القرن التاسع عشر، تدهورت الممارسة بشدة تحت تأثير الإرساليات المسيحية، ونظام المحميات والاحتياطيات، وقمع احتفالات الأنيشينابي، والمدارس الداخلية والداخلية التي قطعت الانتقال بين الأجيال. الإطار الشائع للانقراض التام يبالغ فيه. تم تعطيل الوشم الاحتفالي العام والمسمى بشدة، لكن علامات الأسرة والمعرفة التصويرية استمرت بأشكال مخففة. منذ حوالي عام 2010، نمت حركة إحياء. أعادت مجموعة Earthline Tattoo Collective، التي أسسها جوردان بينيت وديون كاساس وآيمي مالبيوف في عام 2015، إحياء الوشم باليد وخياطة الجلد ودربت ممارسين من الأنيشينابي والكري، على الرغم من أنها شاملة للسكان الأصليين وليست بقيادة الأنيشينابي. مجموعة Onaman Collective، التي شارك في تأسيسها إسحاق ميردوك من Serpent River First Nation، بقيادة الأنيشينابي وتركز على إحياء الرسوم التوضيحية باللون المغرة. ممارسون الأنيشينابي بما في ذلك كريستال كيميون من Wiikwemkoong وجيليان برينس يحملون العمل إلى عام 2020.

النسب