| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | بي إن0 |
| النوع | شخص |
| العصر | بي إن0 |
| الموقع | Gaza · Byzantine فلسطين |
| التاريخ | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| متصل بـ | بي إن 0، بي إن 1, الوشم المسيحي المبكر, الوشم المسيحي القبطي |
ملاحظة الأرشيف
عاش بروكوبيوس الغزاوي من حوالي 465 إلى 528 م وأدار مدرسة البلاغة الرائدة في غزة، وهي مركز تعليمي مسيحي وهلينستي على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط للإمبراطورية البيزنطية. لقد كان سفسطائيًا ومعلقًا على الكتاب المقدس، ولم يكن واشمًا. ما أكسبه مكانًا هنا هو سطر واحد في تعليقه على إشعياء، حيث يكتب عن المسيحيين الذين قاموا بوشم الصلبان واسم المسيح على أجسادهم، ويعامل ذلك على أنه تقوى عادية. أبقِ رجلين يُدعى بروكوبيوس منفصلين. هذا هو بروكوبيوس الغزاوي، الخطيب والمعلق. فهو ليس بروكوبيوس القيصري، المؤرخ العسكري الذي عاش في القرن السادس والذي سجل حروب جستنيان. أنتج بروكوبيوس غزة شروحًا للكتاب المقدس، وتمارين بلاغية تُعرف باسم بروجيمناسماتا، وإكفراسيس، وهي أوصاف أدبية للأعمال الفنية. لقد كتب داخل عالم فكري مسيحي استوعب الحروف اليونانية الكلاسيكية. يوجد مقطع الوشم في إشعياء 44: 5، وهي الآية التي تقول: "وآخرون يكتبون على أيديهم: للرب". وفي تعليقه على هذا السطر، يتحدث بروكوبيوس دون لوم عن المسيحيين في أيامه الذين وسموا معاصمهم أو أذرعهم بالصليب أو باسم المسيح. ويسجلها كحقيقة من حقائق الحياة التعبدية، وليس كإنحراف يجب تصحيحه. هذه النغمة مهمة. إن الممارسة التي تمت ملاحظتها بشكل عابر، بدلاً من إدانتها، تعتبر شائعة بدرجة كافية بحيث لا تحتاج إلى تفسير. كانت هذه علامات طوعية، أعمال إيمانية مختارة محمولة على الجسد. وهي تختلف عن الندبات العقابية في العصر الروماني، والعلامات القسرية التي يتم وسمها أو وشمها على المجرمين والعبيد والسجناء. التحول هو بيت القصيد. في أواخر شرق البحر الأبيض المتوسط العتيق، أصبحت علامات الجلد نفسها التي استخدمتها روما كجملة، بين المسيحيين، علامة على الانتماء إلى المسيح. توقيت شهادته يسد فجوة. كان قسطنطين قد حظر رسم الوشم على الوجه حوالي عام 316 م، وهو إجراء يهدف إلى العلامات العقابية القديمة بدلاً من الممارسة التعبدية. وبعد عدة قرون، تم توثيق وشم الحج المسيحي في القدس بشكل كامل، في رواية الحاج راتج ستوب في عام 1669 وفي تجارة الوشم التي استمرت لفترة طويلة لعائلة رزوق في القدس. وبين هاتين العلامتين، يتضاءل السجل. يقف بروكوبيوس، الذي كتب حوالي عام 500 م، في تلك المسافة المتوسطة ويظهر الخيط غير منقطع. أدلته أدبية، مستمدة من تعليق وليس من جسد موشوم على قيد الحياة، ويصل النص اليوناني إلى القراء المعاصرين من خلال طبعات جزئية وتقليد كاتينا للتعليقات الكتابية المجمعة. استخدم الكلاسيكي سي بي جونز بروكوبيوس بين المصادر الأدبية في دراسته عام 1987 بعنوان "وصمة العار: الوشم والعلامات التجارية في العصور اليونانية الرومانية القديمة"، ويستشهد ج. ألبرت هاريل بهذه الممارسة في مدخله عن الوشم في قاموس الكتاب المقدس أنكور ييل. قرأوا معًا، حيث وضعوا بروكوبيوس كشاهد مسمى على الوشم المسيحي الطوعي في شرق البحر الأبيض المتوسط، وهو دليل على أن هذه العادة استمرت حتى العصور القديمة المتأخرة ولم تكن اختراعًا من القرون الوسطى.