Khalkubi

Archivnotiz

Das iranische Hochland birgt einen dokumentierten Körpermarkierungsbestand, der mindestens 2.500 Jahre zurückreicht, aber es ist keine kontinuierliche Tradition. Der Eintrag „Ḵālkubi“ in der Encyclopaedia Iranica trennt mehrere Stränge, und der dichteste ist die Praxis der Frauen, die diesem Eintrag seinen Namen gibt. Ḵālkubi verbindet ḵāl, das Wort für ein Muttermal oder Schönheitsfleck, mit kubi, dem Stechen. Es bedeutet „Punktstechen“, der Akt, Pigment mit einer Nadel unter die Haut zu treiben, um eine permanente Markierung zu hinterlassen. Die Praxis war weit verbreitet, aber sozial geschichtet. Bis ins 19. Jahrhundert war sie bei städtischen persischen Frauen der Oberschicht selten und bei Stammes- und Landfrauen verbreitet. Bakhtiari-Frauen aus dem südwestlichen Zagros trugen sie. Ebenso Lur-Frauen, einschließlich des Pāpi-Unterstammes, die in den 1930er Jahren noch bläuliche Tätowierungen trugen, und Qashqai-Nomaden aus der Provinz Fars und kurdische Frauen in ganz iranisch-irakischen Kurdistan. Ältere Frauen trugen die meisten. Die kanonischen Platzierungen waren die Stirn, oft eine Linie, die die Augenbrauen verband, das Kinn, eine Wange als Schönheitsfleck, die Kehle und die Brüste. Während der Schwangerschaft kam eine Markierung auf die Fußsohle, in der Annahme, dass sie auf das Kind übertragen würde. Imitationen von Fußkettchen und Armbändern wurden ebenfalls tätowiert. Die Designs waren meist geometrisch. Punkte, Kreuze, Linien und simulierte Schmuckstücke, überwiegend in Blau aus Indigo, Antimon, Ruß oder Lampenschwarz gearbeitet. Dieser Korpus unterscheidet sich von den figurativen Tiermasken der iranischsprachigen Saka, die auf den Pazyryk-Mumien des Altai erhalten sind. Die Funktionen überschnitten sich: ein Kinnpunkt als Schönheitsfleck, Stirn- und Wangenmarkierungen zur Abwehr des bösen Blicks und Tätowierungen von Lur- und Bakhtiari-Frauen zur Fruchtbarkeit. In den Städten gehörte die Arbeit dem dallāk, dem Friseur im öffentlichen Bad, der neben Haareschneiden, Massage und Zahnziehen im Hammam-Service-Handwerk tätowierte. Die Encyclopaedia Iranica verankert diese Figur in der klassischen Literatur durch Rumi's Verse, in denen ein Mann einen Barbier nach einem Tattoo eines wilden Löwen fragt. Bei den Bakhtiari tätowierte auch der Barbier. In ländlichen Gebieten markierten sich Frauen selbst, markierten sich gegenseitig oder wurden von reisenden Praktikern markiert. Die Technik war stetig: die Haut mit Kräuterpräparaten einreiben, das Design malen, mit einer Nadel stechen, dann antimonbasiertes Pigment für das charakteristische Blau einreiben. Die Tradition dünnte sich im 20. Jahrhundert aus. Bis in die 1950er Jahre war sie in Kermānšāh und im iranischen Kurdistan noch aktiv, hatte aber das städtische Bürgertum weitgehend verlassen. Der Iranica-Eintrag beurteilt, dass die Mode, mehr als religiöse Vorschriften, sie fast beendete, obwohl die islamische juristische Meinung das Tätowieren nach Hadith-Tradition als verboten ansah. Am 26. November 2000 verbot die Islamische Republik das Tätowieren, als Maßnahme der öffentlichen Gesundheit gegen die HIV-Übertragung durch nicht sterile Nadeln und nicht als religiöses Gesetz. Das Verbot wurde weitgehend ignoriert. Ein Heimstudio-Untergrund verbreitete sich in den 2010er und 2020er Jahren in Teheran, und während der Proteste „Frau, Leben, Freiheit“ 2022 bis 2023 nach Mahsa Aminis Tod in Haft tätowierten mehrere Studios den Slogan auf willige Körper.

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