Tatuaje Wendat y del Norte Iroqués

Nota de archivo

Los Wendat vivían entre la Bahía Georgiana y el Lago Simcoe, cuatro naciones aliadas de habla iroquesa que los franceses agrupaban como Hurones. No eran los Haudenosaunee, las Cinco Naciones al sur del Lago Ontario, aunque ambos pueblos se tatuaban dentro de una gramática visual del Norte Iroqués. Mezclar los dos es el error más común en la escritura popular sobre este corpus, y vale la pena corregirlo antes que nada. El método era la punción manual. Se dibujaba un diseño en la piel, luego la carne se perforaba con un hueso afilado, un punzón de espina de pescado o una espina hasta que la sangre corría, y se trabajaba carbón en polvo en las heridas abiertas. La marca sanaba de color azul oscuro-negro. Después del contacto francés, las agujas de comercio de metal complementaron las herramientas de hueso. El trabajo era severo. Las Relaciones Jesuitas registran sesiones que se extendían durante días, y casos de fiebre e incluso muerte por marcado extenso. No se ha publicado ningún kit de tatuaje Wendat excavado como identificado, por lo que las herramientas se conocen por el registro escrito, no por el terreno. El uso dominante entre los hombres adultos era enumerativo, una taquigrafía militar. Bandas, cruces, cheurones y pequeñas figuras registraban cautivos tomados, enemigos muertos, partidas de guerra unidas y heridas recibidas, ubicadas principalmente en la cara, el pecho y los muslos. La Relación Jesuita de 1663 describe a un jefe de guerra iroqués sin nombre cuyo muslo izquierdo llevaba sesenta marcas de conteo, cada una leída por otros guerreros como un enemigo muerto o capturado. El cuerpo del guerrero y el garrote de guerra pintado del guerrero funcionaban como superficies paralelas de registro, una lectura que Lars Krutak desarrolla en su capítulo en Drawing with Great Needles (University of Texas Press, 2013). La gramática enumerativa no era todo. Había marcas de clan ligadas a las líneas matrilineales del Oso, Lobo y Tortuga, figuras protectoras, y después del contacto cristiano, cruces. Cuando Pehr Kalm visitó la misión Wendat en Lorette, cerca de Quebec, en 1749, enumeró serpientes en las mejillas, cruces, flechas y el sol. La famosa afirmación de marcado casi universal, la línea de la Relación Jesuita de 1652 que apenas se encontró un individuo sin marcar, pertenece específicamente a los Petun y los Neutral, no a los Wendat propiamente dichos. Es una sola fuente dentro de las Relaciones y debe ser tratada como tal. El encuadre popular de que el tatuaje Wendat era una convención de marcado de cautivos no se sostiene. Según un relato, está parcialmente confundido con prácticas adyacentes. Lo que las fuentes tempranas realmente documentan es a guerreros marcándose a sí mismos con el recuento de cautivos que habían tomado. El marcado de los propios cautivos, como institución Wendat, no está atestiguado en Sagard, las Relaciones, Bressani, Lafitau, Charlevoix o Kalm. El complejo de guerra de luto iroqués del Norte de tortura, adopción ritual y escarificación es denso y bien documentado, pero no es lo mismo que un tatuaje permanente identificatorio colocado en un cautivo. Una campaña combinada Mohawk y Seneca destruyó las aldeas Wendat de St-Ignace y St-Louis en el invierno de 1648-1649, mató a los jesuitas Jean de Brebeuf y Gabriel Lalemant el 16 de marzo de 1649, y desmanteló Wendake. La Confederación se dispersó. Un remanente de Oso y Cordón siguió a los jesuitas al este y se estableció en Lorette cerca de Quebec en 1697. Un grupo de Roca y Ciervo se trasladó al oeste con los Petun aliados hacia Michilimackinac y Detroit y se convirtió en los Wyandot. El tatuaje como un corpus público denso no sobrevivió intacto a esa ruptura, pero tampoco desapareció en 1649. El informe de Kalm de 1749 muestra que persistió en la línea Wendat Oriental durante al menos un siglo más.

Linaje