| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | تاریخچه خالکوبی یهودی |
| نوع | سنت |
| دوره | باستانی |
| مکان | اورشلیم، اسرائیل و دیاسپورای جهانی |
| تاریخ | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| متصل به | Razzouk Tattoo, اورشلیم, خالکوبی مسیحیان قبطی, خالکوبی اوایل مسیحی |
یادداشت آرشیو
هسته متنی یک آیه است. لاویان 19:28 از کتووت کاکا، یک علامت حک شده، که در کد تقدس قرار دارد و محققان آن را در اواخر دوره معبد اول یا اوایل دوره معبد دوم، تقریباً قرن 7 تا 5 قبل از میلاد قرار میدهند، منع میکند. اونقلس آرامی آن را روشمین چادیتین، علائم حک شده، ترجمه میکند و پشیتا سریانی از نوکاداتا، کلمهای برای خالکوبی استفاده میکند. میشنا در ماکوت 3:6 و تلمود بابلی در ماکوت 21a در مورد دامنه آن بحث میکنند. میمونیدس، موسی بن میمون، 1138 تا 1204، آن را در میشنه توراه خود تحت قوانین بتپرستی، هیلخوت آوودا زارا 12:11، تدوین کرد و آن را به طور مطلق به تمام خالکوبیهای دائمی پوست بدون توجه به قصد گسترش داد. قرائت رایج که میمونیدس فقط خالکوبیهای بتپرستانه را ممنوع میکند، آن گسترش مطلق را اشتباه میخواند. پرتکرارترین ادعای عامیانه، مبنی بر اینکه یک یهودی خالکوبی شده نمیتواند در قبرستان یهودی دفن شود، فولکلور است. اتحادیه ارتدکس، خاباد، یهودیت اصلاح شده، پاسخهای محافظهکار، و ناسک اسرائیل همه آن را رد میکنند. ریشههای احتمالی آن آداب و رسوم قدیمیتر شفرا کادیشا محلی و تشدید عاطفی ممنوعیت پس از هولوکاست است. آشویتس-بیرکناو تنها اردوگاه نازی بود که به طور سیستماتیک زندانیان را خالکوبی میکرد و از سال 1941 تا 1945 به بازوی چپ بزرگسالان و ران چپ کودکان خردسال شماره میداد. درمان دقیق در مدخل خالکوبی آشویتس زندگی میکند. این علامت به مرجع فرهنگی غالب برای هر بحث بعدی یهودی در مورد خالکوبی تبدیل شد، که از طریق دادگاه آیشمن در سال 1961 و نوشتههای پریمو لوی و الی ویزل منتشر شد. بازماندگان به آن در طیف وسیعی پاسخ دادند. ایوا موزس کور، شماره A-7063، بازوی خود را به شهادت عمومی تبدیل کرد، در حالی که کیتی هارت-موکسون علامت خود را جراحی برداشت. جنبش بازپسگیری از آنجا اجرا میشود. مقاله جودی رودورن در نیویورک تایمز در 30 سپتامبر 2012، الی ساگیر از اورشلیم را مستند کرد، که از یک سفر مدرسه ماسا لا پولین به لهستان بازگشت و شماره آشویتس پدربزرگش یوسف دیامانت، 157622، را روی ساعد چپ خود خالکوبی کرد. مادر، برادر و عموی او نیز دنبال کردند. جامعهشناس آلیس بلاخ، در Thesis Eleven، 2022، شانزده حامل از این دست را مطالعه کرد، سیزده نفر در اسرائیل و سه نفر در ایالات متحده، خالکوبی اجدادی را به عنوان حافظه تجسم یافته برای دوران پس از شاهدان میخواند. فرهنگ خالکوبی اسرائیلی از دهه 1990 به سرعت رشد کرد و محله فلورنتین تل آویو تا دهه 2010 به عنوان یک مرکز شناخته شده بود. در شهر قدیمی اورشلیم، خانواده مسیحی قبطی رزوق از حداقل سال 1750 توسط جریوس رزوق خالکوبی کردهاند، مشتریانی که مدتها بر زائران مسیحی متمرکز بودند و اکنون شامل اسرائیلیهای سکولار نیز میشود. سنت خود خانواده، تبار خود را به حدود 1300 در مصر بازمیگرداند، ادعایی مناسب برای خانواده تا اینکه به طور مستقل تأیید شود. پس از حملات حماس در 7 اکتبر 2023، پروژه Healing Ink از Artists 4 Israel، که توسط کریگ درشوویتز تأسیس شد، بازماندگان جشنواره نوا و کیبوتصهای اطراف غزه را خالکوبی کرد. مطالعهای در دانشگاه بار-ایلان در سال 2024 که در JNS گزارش شد، خالکوبیهای یادبود را که 7.10.23 را در سبکی که عمداً اعداد آشویتس را تداعی میکند، به تصویر میکشد، گزارش کرد، واژگان بصری اردوگاه به نشانهای از تروما جدید تبدیل شد.