| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Hawaiian Kakau |
| Type | Tradition |
| Époque | Medieval |
| Lieu | Hawai'i |
| Date | 800 CE |
| Style / Technique | Hawaiian kākau uhi, hand-tap tattooing with mōlī comb and hahau mallet |
| Connecté à | Polynesian Tatau, Keone Nunes, Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo |
Note d’archive
Kākau signifie à la fois la marque et l'acte de la frapper. Avant le contact avec European, Hawaiians l'utilisait pour enregistrer la généalogie, le rang social, l'appartenance religieuse, le deuil et la protection. Les outils étaient le mōlī, un peigne sculpté à la main composé de dents d'os fixées dans un manche en bois, et le hahau, un bâton en bois qui tape sur le peigne pour enfoncer le pigment sous la peau. Le praticien était le kahuna kā uhi, l'expert qui frappe le uhi, ou la marque. La méthode est le tapotement manuel Polynesian occidental partagé avec le travail Samoan tatau et Marquesan, réalisé à Hawai'i avec son propre vocabulaire et protocoles de motifs. La pause est venue vite. En 1819, Queen, Kaʻahumanu a aboli le système kapu. En 1820, la première compagnie de missionnaires Protestant du Conseil des commissaires American pour les missions Foreign a atterri, et une pression soutenue s'est abattue sur les pratiques coutumières, parmi lesquelles les kākau. Tout au long du XIXe siècle, la chaîne de travail maître-apprenti s'est atténuée. Aucune transmission ininterrompue documentée de la méthode du tapotement manuel ne se poursuit jusqu'au 20e siècle. À la fin du XXe siècle, le kākau survivait principalement sous la forme d'un vocabulaire de motifs appliqué à l'aide d'une machine, et non sous la forme d'un artisanat vivant. Le coffre-fort marque la tradition pré-européenne elle-même avec la confiance MIXED. Les observations pré-1820 European et les études Bishop Museum sur les premiers motifs et techniques ne sont pas évoquées dans la source, de sorte que l'histoire profonde est présentée comme une reconstruction plutôt que comme un fait établi. Ce qui est solidement documenté, c’est le réveil, et il s’attaque à une seule personne. Dans 1990 Keone Nunes, né 1957, un artiste de hula se préparant à la compétition, est parti à la recherche d'un alaniho traditionnel, une pièce de jambe allant de la hanche à la cheville, et n'a pu obtenir qu'une version machine. Aucun Hawaiian vivant ne tenait l'engin à main. La recherche d'un professeur a conduit, par l'intermédiaire du tatoueur Dutch Henk Schiffmacher de Hanky Panky en Amsterdam, au Samoan tufuga ta tatau Suʻa Suluʻape Paulo II, le seul pont viable disponible car la chaîne Hawaiian s'était cassée. Nunes a commencé à étudier avec Paulo II en Samoa et New Zealand en 1996. Le troisième jour de Samoa, Paulo II lui a demandé s'il voulait fabriquer ses propres outils, et Nunes a passé cette journée à construire son premier instrument. Paulo II est décédé en 1999. En 2001, la famille Suluʻape a conféré le titre Suluʻape au Nunes, faisant de lui le premier Hawaiian et le premier non-Samoan à le détenir. La même année, il fonde Pāuhi, l'école de formation de Wai'anae, O'ahu, organisée autour d'un apprentissage long se terminant par 'ūniki, la transmission formelle. Soul Signature Tattoo dans Honolulu lui a servi de studio de travail dans les années 2000 et 2010. Thirty années d'enseignement ont produit une petite cohorte de relève. Kamaliʻikūpono Hanohano a effectué un apprentissage d'une décennie et ʻūniki, a reçu le titre de Keoneʻulaikapōpanopano et dirige désormais Pāuhi. Nunes a déménagé au Thailand dans 2020 et reste actif, documenté comme un artiste vedette au Sawasdee Bangkok Tattoo Show sur October 18 à 19, 2025. Selon un récit dans la presse hawaïenne, il a été le premier à exécuter des kākau à main dans les îles après la pause missionnaire. Le coffre-fort considère qu'il s'agit du principal renouveau documenté, et non d'un premier durcissement, puisqu'aucune recherche exhaustive de la pratique Hawaiian du milieu du siècle n'exclut une continuation non enregistrée.