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अभिलेख नोट

अनिशिनाबे टैटूइंग हमें ज्यादातर फ्रांसीसी आंखों से मिलती है। 1600 के दशक की शुरुआत से, पूर्वोत्तर वुडलैंड्स में जेसुइट मिशनरियों और यात्रियों ने अल्गोंक्वियन और इरोक्वियन राष्ट्रों में पंचर टैटूइंग का वर्णन किया। विधि सुसंगत थी: तेज हड्डी, मछली की हड्डी, या कांटा डिजाइन को त्वचा में डालता था, और एक अमिट निशान स्थापित करने के लिए पाउडर चारकोल या कालिख को घाव में रगड़ा जाता था। 1652 जेसुइट रिलेशंस में एक अक्सर उद्धृत अंश पेटुन और न्यूट्रल लोगों द्वारा एक जानवर के आंकड़े में त्वचा को छेदने का वर्णन करता है, फिर चारकोल लगाना। कुछ खातों में स्किन-स्टिच विधि का भी उल्लेख है, जिसमें रंगीन धागे को त्वचा के नीचे खींचना शामिल है, हालांकि पूर्वोत्तर में इसका प्रसार इनुइट काम की तुलना में कम मजबूती से प्रलेखित है। रिकॉर्ड में एक महत्वपूर्ण असंतुलन है। सबसे घने शुरुआती विवरण इरोक्वियन राष्ट्रों, वेंडैट, पेटुन और न्यूट्रल से आते हैं, क्योंकि वे फ्रांसीसी मिशन का केंद्र थे। अनिशिनाबे-विशिष्ट खाते प्रकाशित 17वीं सदी के स्रोतों में कम हैं और ज्यादातर व्यापक अल्गोंक्वियन तस्वीर में शामिल हैं। गेब्रियल सैगार्ड की ले ग्रैंड वोयाज डू पेस डेस ह्यूरन्स (1632) और जोसेफ-फ्रांकोइस लाफिटौ के दो-खंडीय मोर्स डेस सॉवेजेस एमरिकेन्स (1724), जो काह्नवाके मिशन में उनके वर्षों से लिए गए हैं, जीवित विवरणों का अधिकांश हिस्सा प्रदान करते हैं। ट्रीटी ऐतिहासिक अनिशिनाबे टैटू कलाकारों को असत्यापित मानती है। फ्रांसीसी स्रोतों ने आम तौर पर स्वदेशी चिकित्सकों के नाम संरक्षित नहीं रखे। रिपोर्ट किए गए कार्य ओवरलैप हुए। टैटू कबीले की पहचान को चिह्नित कर सकते हैं, अनिशिनाबे डूडम, जिसे क्रेन, लून, मार्टन, भालू और स्टर्जन जैसे जानवरों के रूप में दर्शाया गया है। वे एक योद्धा के कारनामों को रिकॉर्ड कर सकते हैं, पकड़े गए कैदियों या मारे गए दुश्मनों की संख्या, अन्य योद्धाओं के लिए सेवा के सार्वजनिक रिकॉर्ड के रूप में पठनीय, जैसा कि लाफिटौ ने 1724 में वर्णित किया था। कुछ निशान चिकित्सीय थे, मंदिरों या जोड़ों पर दर्द के लिए रंगद्रव्य के साथ छोटे पंचर, कभी-कभी 19वीं सदी के खातों में फ्रेंसेस डेनसमोर और डब्ल्यू. जे. हॉफमैन द्वारा मिडेवीविन मेडिसिन सोसाइटी से जुड़े होते थे। सजावटी टैटू और औषधीय पंचर के बीच की रेखा स्रोतों में हमेशा तेज नहीं थी। इन निशानों की एक्यूपंक्चर मेरिडियन के रूप में लोकप्रिय व्याख्या लोककथाओं पर आधारित है, जो किसी भी प्रलेखित अनिशिनाबे सिद्धांत द्वारा समर्थित नहीं है। वही पशु-जीव कबीले की आइकनोग्राफी सैकड़ों संधि चित्रलिपि और बर्चबार्क स्क्रॉल पर दिखाई देती है, जिसका अध्ययन टोरंटो विश्वविद्यालय के हीडी बोहाकर ने 2020 के डूडम और काउंसिल फायर में किया था। संधि पर डूडम और त्वचा पर डूडम एक दृश्य शब्दावली साझा करते थे, लेकिन वे एक ही कार्य नहीं थे। हर डूडम छवि टैटू नहीं थी, और हर अनिशिनाबे टैटू डूडम नहीं था। 19वीं शताब्दी के माध्यम से ईसाई मिशनरीकरण, आरक्षण और रिजर्व प्रणाली, अनिशिनाबे समारोह के दमन, और आवासीय और बोर्डिंग स्कूलों के कारण अभ्यास में भारी गिरावट आई, जिसने पीढ़ियों के बीच संचरण को काट दिया। पूर्ण विलुप्त होने की सामान्य व्याख्या इसे बढ़ा-चढ़ाकर बताती है। सार्वजनिक, नामित औपचारिक टैटूइंग बुरी तरह से बाधित हुई थी, लेकिन पारिवारिक अंकन और चित्रलिपि ज्ञान कमजोर रूपों में बना रहा। लगभग 2010 के दशक से एक पुनरुद्धार बढ़ा है। अर्थलाइन टैटू कलेक्टिव, जिसकी स्थापना 2015 में जॉर्डन बेनेट, डियोन कासज़ास और एमी मालबीफ ने की थी, ने हैंड-पोक और स्किन-स्टिच को पुनर्जीवित किया और अनिशिनाबे और क्री चिकित्सकों को प्रशिक्षित किया, हालांकि यह अनिशिनाबे-नेतृत्व के बजाय पैन-स्वदेशी है। ऑनमन कलेक्टिव, जिसे सेरपेंट रिवर फर्स्ट नेशन के आइजैक मर्डोक ने सह-स्थापित किया था, अनिशिनाबे-नेतृत्व वाला है और ओकर चित्रलिपि पुनरुद्धार पर केंद्रित है। क्रिस्टल किमेवोन ऑफ विकवेमकोन्ग और गिलियन प्रिंस सहित अनिशिनाबे चिकित्सक 2020 के दशक में काम जारी रखे हुए हैं।

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