गाजा के प्रोकोपियस

अभिलेख नोट

गाजा के प्रोकोपियस लगभग 465 से 528 ईस्वी तक जीवित रहे और गाजा में प्रमुख अलंकारिक विद्यालय चलाया, जो बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्वी भूमध्यसागरीय तट पर एक ईसाई और हेलेनिस्टिक शिक्षण केंद्र था। वह एक सोफिस्ट और बाइबिल टीकाकार थे, टैटू कलाकार नहीं। जो उन्हें यहां स्थान दिलाता है वह उनकी टिप्पणी पर यशायाह में एक पंक्ति है, जहाँ वह अपने दिनों के ईसाइयों के बारे में लिखते हैं जो अपनी कलाई या भुजाओं पर क्रॉस या मसीह का नाम गुदवाते थे, और इसे सामान्य धर्मपरायणता के रूप में मानते थे। दो प्रोकोपियस नामक व्यक्तियों को अलग रखें। यह गाजा के प्रोकोपियस हैं, वक्ता और टीकाकार। वह कैसरिया के प्रोकोपियस नहीं हैं, जो छठी शताब्दी के सैन्य इतिहासकार थे जिन्होंने जस्टिनियन के युद्धों का वर्णन किया था। गाजा के प्रोकोपियस ने बाइबिल टीकाएं, अलंकारिक अभ्यास जिन्हें प्रोगिम्नास्मता कहा जाता है, और एक्फ्रासिस, कलाकृतियों का साहित्यिक विवरण तैयार किया। उन्होंने शास्त्रीय यूनानी अक्षरों को आत्मसात कर चुकी ईसाई बौद्धिक दुनिया के भीतर लिखा। टैटू का अंश यशायाह 44:5 पर स्थित है, एक पद जो कहता है "कुछ लोग अपने हाथ पर लिखेंगे, 'यहोवा का'।" उस पंक्ति पर टिप्पणी करते हुए, प्रोकोपियस अपने दिनों के ईसाइयों के बारे में बिना निंदा के बोलते हैं जिन्होंने अपनी कलाई या भुजाओं पर क्रॉस या मसीह का नाम अंकित किया था। वह इसे भक्तिपूर्ण जीवन के एक तथ्य के रूप में दर्ज करते हैं, न कि सुधार किए जाने वाले विचलन के रूप में। वह स्वर मायने रखता है। एक प्रथा जिसे गुजरते हुए नोट किया गया है, निंदा करने के बजाय, इतनी सामान्य लगती है कि किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। ये स्वैच्छिक निशान थे, विश्वास के चुने हुए कार्य जो शरीर पर किए गए थे। वे रोमन काल के दंडात्मक कलंक से अलग हैं, अपराधियों, दासों और कैदियों पर लगाए गए या गुदवाए गए जबरन निशान। बदलाव ही पूरी बात है। देर से प्राचीन पूर्वी भूमध्य सागर में, वही त्वचा अंकन जिसे रोम ने एक वाक्य के रूप में इस्तेमाल किया था, ईसाइयों के बीच मसीह से संबंधित होने का एक संकेत बन गया था। उनकी गवाही का समय एक अंतर भरता है। कॉन्स्टेंटाइन ने लगभग 316 ईस्वी में चेहरे के टैटू पर प्रतिबंध लगा दिया था, जो पुराने दंडात्मक अंकन के बजाय भक्तिपूर्ण प्रथाओं को लक्षित करने वाला एक उपाय था। सदियों बाद, यरूशलेम में ईसाई तीर्थयात्री टैटू 1669 में तीर्थयात्री रैटगे स्टबबे के खाते में और यरूशलेम के लंबे समय से चल रहे रज़ौक परिवार के टैटू व्यापार में पूरी तरह से प्रलेखित है। उन दो मार्करों के बीच, रिकॉर्ड पतला हो जाता है। प्रोकोपियस, लगभग 500 ईस्वी में लिखते हुए, उस मध्य दूरी में खड़ा है और धागे को अटूट दिखाता है। उनका साक्ष्य साहित्यिक है, एक टीका से लिया गया है न कि एक जीवित गुदवाए गए शरीर से, और ग्रीक पाठ आंशिक संस्करणों और बाइबिल टीकाओं के संग्रह की कैटेना परंपरा के माध्यम से आधुनिक पाठकों तक पहुंचता है। क्लासिकिस्ट सी. पी. जोन्स ने 1987 के अपने अध्ययन "स्टिग्मा: टैटूइंग एंड ब्रांडिंग इन ग्रेको-रोमन एंटीक्विटी" में साहित्यिक स्रोतों के बीच प्रोकोपियस का इस्तेमाल किया, और जे. अल्बर्ट हैरिल ने द एंकर येल बाइबिल डिक्शनरी में टैटू पर अपने प्रवेश में प्रथा का उल्लेख किया है। एक साथ पढ़े जाने पर, वे प्रोकोपियस को पूर्वी भूमध्य सागर में स्वैच्छिक ईसाई टैटू के एक नामित गवाह के रूप में रखते हैं, यह प्रमाण कि यह रिवाज देर से प्राचीन काल तक लगातार चला और मध्ययुगीन आविष्कार नहीं था।

वंशावली