| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | रैटगे स्टबबे, 1669 यरूशलेम तीर्थयात्री |
| प्रकार | व्यक्ति |
| युग | प्रारंभिक आधुनिक |
| स्थान | ओल्ड सिटी तीर्थयात्री टैटू व्यापार · यरूशलेम |
| तारीख | 1669 CE |
| Style / Technique | Jerusalem Christian pilgrimage tattooing; crucifixion, resurrection, and Jerusalem-cross iconography |
| से जुड़ा | रज़ौक टैटू, यरूशलेम, गाजा के प्रोकोपियस, प्रारंभिक ईसाई टैटूइंग |
अभिलेख नोट
रैटगे स्टबबे हैम्बर्ग के एक व्यापारी थे, और 1669 में वह एक ईसाई तीर्थयात्री के रूप में यरूशलेम गए थे। उन्होंने वही किया जो सदियों से पवित्र भूमि के तीर्थयात्री कर रहे थे। वह ओल्ड सिटी में एक टैटू कलाकार की कुर्सी पर बैठे और दोनों अग्रभागों पर निशान के साथ बाहर निकले। वह एक कार्य, 1669 को दिनांकित और एक नामित शहर के एक नामित व्यक्ति से जुड़ा हुआ, यही कारण है कि वह साढ़े तीन शताब्दियों बाद मायने रखता है। डिजाइन मानक तीर्थयात्री सेट थे। 1676 की एक नक्काशी ने उनके अग्रभागों को विस्तार से दर्ज किया, जिसमें क्रूस पर चढ़ाने, पुनरुत्थान और यरूशलेम क्रॉस के दृश्य दिखाए गए थे। यह पवित्र भूमि तीर्थयात्री टैटू की निश्चित प्रतिमा-विज्ञान शब्दावली थी, न कि व्यक्तिगत आविष्कार। एक तीर्थयात्री इन निशानों को तीर्थयात्रा के प्रमाण के रूप में और विश्वास के स्थायी बैज के रूप में घर ले गया, जो त्वचा पर ले जाया गया था जिसे कोई भी दूर नहीं ले जा सकता था। मामला इसलिए बचा है क्योंकि एक जर्मन लूथरन पादरी ने इसे लिखा था। जोहान लुंड ने अपनी 1738 की पुस्तक, पूर्ण शीर्षक Die alten judischen Heiligthumer, Gottesdienste und Gewohnheiten, जो हैम्बर्ग में प्रकाशित हुई थी, में ईसाई टैटू की प्रथा का वर्णन किया। लुंड ने 1676 की नक्काशी से काम किया और रिवाज को यरूशलेम में स्थापित जड़ों वाली प्रथा के रूप में माना। उनका नाम दो वर्तनी में आता है, कुछ स्रोतों में रैटगे और दूसरों में रैटगर, रिकॉर्ड एक प्रतिलिपि की प्रतिलिपि है, इसकी एक छोटी सी याद दिलाता है। स्टबबे ने लगभग निश्चित रूप से ओल्ड सिटी में रज़ौक परिवार के संचालन के स्थान पर या उसके पास अपने टैटू के लिए बैठे थे। एक खाते के अनुसार रज़ौक लगभग चौदहवीं शताब्दी तक अपने तीर्थयात्री टैटू का पता लगाते हैं, और सत्रहवीं शताब्दी तक वे यूरोप, मिस्र और व्यापक भूमध्य सागर से आने वाले ईसाइयों के लिए काम के मुख्य प्रदाता थे। स्टबबे के अग्रभागों पर यरूशलेम क्रॉस उन पैटर्न से मेल खाता है जिन्हें वसीम रज़ौक आज भी उसी परिवार की दुकान में स्टैम्प और टैटू करते हैं, जो तीन सौ से अधिक वर्षों में डिजाइन की निरंतरता है। जो बात मामले को तीक्ष्ण बनाती है वह है तारीख। स्टबबे को 1669 में टैटू बनाया गया था, ठीक सौ साल पहले कैप्टन जेम्स कुक और जोसेफ बैंक्स ने 1769 में पोलिनेशिया में टैटूइंग का सामना किया था। प्रशांत मुठभेड़ को अक्सर टैटूइंग के पश्चिमी जागरूकता में प्रवेश करने के क्षण के रूप में माना जाता है, लेकिन स्टबबे एक प्रलेखित, नक्काशी-समर्थित यूरोपीय टैटू एक सदी पहले, और हैम्बर्ग के एक सम्मानित व्यापारी पर न कि नाविक या साइडशो पर रखता है। टैटूइंग पश्चिमी सांस्कृतिक बातचीत में व्यापक होने से बहुत पहले पवित्र भूमि व्यापार पहले से ही संगठित और पेशेवर था। उनके अग्रभाग एक जिद्दी परंपरा की गवाही भी देते हैं। ईसाई तीर्थयात्री टैटू ने सुधार-युग के संदेह को शरीर के किसी भी अंकन पर आकर्षित किया था, फिर भी रिवाज बना रहा। 1738 में एक लूथरन पादरी स्टबबे की निंदा नहीं कर रहा था, बल्कि एक जीवित प्रथा का दस्तावेजीकरण कर रहा था, जो हमें बताता है कि यरूशलेम तीर्थयात्री टैटू उस पर फेंके गए धर्मशास्त्रीय संदेहों से बच गया था। 1669 में स्टबबे को चिह्नित करने वाला व्यापार वही वंश है जिसे रज़ौक परिवार वर्तमान में ले जाता है। रैटगे स्टबबे ने कभी किसी को टैटू नहीं बनाया। वह ग्राहक था, कलाकार नहीं। लेकिन उनके दो गुदवाए हुए अग्रभाग, एक दिनांकित तीर्थयात्रा, एक 1676 की नक्काशी, और एक 1738 का मुद्रित खाता मिलकर उन्हें रिकॉर्ड पर सबसे अच्छी तरह से प्रलेखित शुरुआती यूरोपीय टैटू मामलों में से एक बनाते हैं, और एक निश्चित बिंदु साबित करते हैं कि यरूशलेम तीर्थयात्री व्यापार पश्चिम द्वारा टैटूइंग को खबर मानने से बहुत पहले चल रहा था।