| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Sejarah Tato Yahudi |
| Jenis | Tradisi |
| Era | Kuno |
| Lokasi | Yerusalem, Israel dan diaspora global |
| Tanggal | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Terhubung ke | Razzouk Tattoo, Yerusalem, Tato Kristen Koptik, Tato Kristen Awal |
Catatan Arsip
Inti tekstualnya adalah satu ayat. Imamat 19:28 melarang ketovet ka'aka, tanda terukir, duduk dalam Kode Kesucian yang ditempatkan para sarjana pada periode Bait Suci Pertama Akhir atau Bait Suci Kedua Awal, sekitar abad ke-7 hingga ke-5 SM. Aramaic Onkelos menggambarkannya sebagai roshmin chaditin, tanda terukir, dan Syriac Peshitta menggunakan nokadata, kata untuk tato. Mishnah di Makkot 3:6 dan Talmud Babilonia di Makkot 21a memperdebatkan jangkauannya. Maimonides, Musa bin Maimon, 1138 hingga 1204, mengkodifikasikannya dalam Mishneh Torah-nya di bawah hukum penyembahan berhala, Hilkhot Avodah Zarah 12:11, dan memperluasnya secara kategoris ke semua tanda permanen di kulit tanpa memandang niat. Pembacaan populer bahwa Maimonides hanya melarang tato penyembahan berhala salah membaca perluasan kategoris itu. Klaim rakyat yang paling sering diulang, bahwa orang Yahudi yang bertato tidak dapat dikuburkan di pemakaman Yahudi, adalah folklor. Orthodox Union, Chabad, Yudaisme Reformasi, responsa Konservatif, dan NASCK Israel semuanya menolaknya. Akar kemungkinan adalah kebiasaan chevra kadisha lokal yang lebih tua dan intensifikasi emosional larangan pasca-Holocaust. Auschwitz-Birkenau adalah satu-satunya kamp Nazi yang secara sistematis mentato tahanan, memberi nomor lengan bawah kiri orang dewasa dan paha kiri anak-anak kecil dari tahun 1941 hingga 1945. Perlakuan rinci hidup dalam entri Auschwitz Tattooing. Tanda itu menjadi referensi budaya dominan untuk diskusi Yahudi apa pun tentang tato, yang beredar melalui persidangan Eichmann tahun 1961 dan tulisan-tulisan Primo Levi dan Elie Wiesel. Para penyintas menjawabnya di berbagai bidang. Eva Mozes Kor, nomor A-7063, menjadikan lengannya sebagai kesaksian publik, sementara Kitty Hart-Moxon telah menandai tandanya secara bedah. Gerakan reklamasi berjalan dari sana. Artikel New York Times Jodi Rudoren tanggal 30 September 2012 mendokumentasikan Eli Sagir dari Yerusalem, yang kembali dari perjalanan sekolah Mas'a la-Polin ke Polandia dan memiliki nomor Auschwitz kakeknya Yosef Diamant, 157622, ditato di lengan kirinya. Ibunya, saudara laki-lakinya, dan pamannya mengikuti. Sosiolog Alice Bloch, di Thesis Eleven, 2022, mempelajari enam belas pembawa keturunan tersebut, tiga belas di Israel dan tiga di Amerika Serikat, membaca tato progenic sebagai memori yang terwujud untuk era pasca-saksi. Budaya tato Israel tumbuh pesat sejak tahun 1990-an, dengan lingkungan Florentin di Tel Aviv menjadi pusat yang diakui pada tahun 2010-an. Di Kota Tua Yerusalem, keluarga Kristen Koptik Razzouk telah bertato sejak setidaknya Jersuis Razzouk sekitar tahun 1750, klien yang lama berpusat pada peziarah Kristen yang sekarang mencakup orang Israel sekuler. Tradisi keluarga sendiri menelusuri garis keturunannya hingga sekitar tahun 1300 di Mesir, klaim yang sesuai untuk keluarga daripada diverifikasi secara independen. Setelah serangan Hamas 7 Oktober 2023, proyek Healing Ink dari Artists 4 Israel, yang didirikan oleh Craig Dershowitz, mentato korban festival Nova dan kibbutz di sekitar Gaza. Studi Universitas Bar-Ilan tahun 2024 yang dilaporkan di JNS menemukan tato peringatan yang menggambarkan 7.10.23 dalam gaya yang sengaja membangkitkan nomor Auschwitz, kosakata visual kamp itu diubah menjadi penanda trauma baru.