Ojibwe dan Anishinaabe Tattooing

Catatan Arsip

Tato Anishinaabe sebagian besar datang kepada kita melalui mata Prancis. Sejak awal 1600-an, misionaris Jesuit dan pelancong di Northeast Woodlands menggambarkan tato tusuk di seluruh bangsa Algonquian dan Iroquoian. Metodenya konsisten: tulang yang diasah, tulang ikan, atau duri mendorong desain ke dalam kulit, dan arang bubuk atau jelaga digosokkan ke luka untuk membuat tanda yang tak terhapuskan. Sebuah kutipan yang sering dikutip dalam Jesuit Relations tahun 1652 menggambarkan orang Petun dan Netral menusuk kulit dalam bentuk hewan, lalu mengoleskan arang. Beberapa catatan juga melaporkan metode jahitan kulit, menarik benang berlapis pigmen di bawah kulit, meskipun penyebarannya di seluruh Timur Laut kurang terdokumentasi dengan baik dibandingkan dengan pekerjaan Inuit. Catatan tersebut membawa ketidakseimbangan yang penting. Deskripsi awal yang paling padat berasal dari bangsa Iroquoian, Wendat, Petun, dan Netral, karena mereka adalah fokus misi Prancis. Catatan spesifik Anishinaabe lebih jarang dalam sumber abad ke-17 yang diterbitkan dan sebagian besar dimasukkan ke dalam gambaran Algonquian yang lebih luas. Le Grand Voyage du pays des Hurons karya Gabriel Sagard tahun 1632 dan Moeurs des sauvages ameriquains karya Joseph-Francois Lafitau dua volume tahun 1724, yang diambil dari tahun-tahunnya di misi Kahnawake, menyediakan banyak detail yang tersisa. Anggaplah para penato bersejarah Anishinaabe sebagai belum terverifikasi. Sumber-sumber Prancis umumnya tidak menyimpan nama-nama praktisi Pribumi. Fungsi yang dilaporkan tumpang tindih. Tato dapat menandai identitas klan, doodem Anishinaabe, yang digambarkan sebagai makhluk hewan seperti bangau, loon, marten, beruang, dan sturgeon. Mereka dapat mencatat eksploitasi seorang pejuang, tawanan yang diambil atau musuh yang terbunuh, dapat dibaca oleh pejuang lain sebagai catatan publik tentang dinas, seperti yang dijelaskan Lafitau pada tahun 1724. Beberapa tanda bersifat terapeutik, tusukan kecil dengan pigmen ditempatkan di pelipis atau persendian untuk rasa sakit, terkadang dikaitkan dengan masyarakat pengobatan Midewiwin dalam catatan abad ke-19 oleh Frances Densmore dan W. J. Hoffman. Batas antara tato dekoratif dan tusukan obat tidak selalu jelas dalam sumbernya. Pembacaan populer dari tanda-tanda ini sebagai meridian akupunktur adalah folklor, tidak didukung oleh teori Anishinaabe yang terdokumentasi. Ikonografi klan makhluk hewan yang sama muncul pada ratusan piktograf perjanjian dan gulungan kulit kayu birch, dipelajari oleh Heidi Bohaker dari University of Toronto di Doodem and Council Fire tahun 2020. Doodem pada perjanjian dan doodem pada kulit berbagi kosakata visual, tetapi itu bukan tindakan yang sama. Tidak setiap gambar doodem adalah tato, dan tidak setiap tato Anishinaabe adalah doodem. Melalui abad ke-19 praktik tersebut menurun keras di bawah misi Kristen, sistem reservasi dan cadangan, penindasan upacara Anishinaabe, dan sekolah asrama dan asrama yang memutuskan transmisi antar generasi. Bingkai umum kepunahan total melebih-lebihkannya. Tato seremonial publik yang bernama sangat terganggu, tetapi penandaan keluarga dan pengetahuan piktografik bertahan dalam bentuk yang dilemahkan. Sejak sekitar tahun 2010-an kebangkitan telah tumbuh. Earthline Tattoo Collective, didirikan pada tahun 2015 oleh Jordan Bennett, Dion Kaszas, dan Amy Malbeuf, menghidupkan kembali tusuk tangan dan jahitan kulit dan melatih praktisi Anishinaabe dan Cree, meskipun itu adalah pan-Pribumi daripada dipimpin Anishinaabe. Onaman Collective, yang didirikan bersama oleh Isaac Murdoch dari Serpent River First Nation, dipimpin Anishinaabe dan berpusat pada kebangkitan piktograf oker. Praktisi Anishinaabe termasuk Crystal Kimewon dari Wiikwemkoong dan Gillian Prince membawa pekerjaan itu ke tahun 2020-an.

Silsilah