Procopius dari Gaza

Catatan Arsip

Procopius dari Gaza hidup dari sekitar 465 hingga 528 M dan menjalankan sekolah retorika terkemuka di Gaza, pusat pembelajaran Kristen dan Helenistik di pantai timur Mediterania Kekaisaran Bizantium. Dia adalah seorang sofis dan komentator Alkitab, bukan seorang penato. Apa yang membuatnya mendapat tempat di sini adalah satu baris dalam Komentarnya tentang Yesaya, di mana ia menulis tentang orang Kristen pada masanya yang menato salib dan nama Kristus ke tubuh mereka sendiri, dan memperlakukannya sebagai kesalehan biasa. Jaga agar dua orang bernama Procopius tetap terpisah. Ini adalah Procopius dari Gaza, retorikus dan komentator. Dia bukan Procopius dari Kaisarea, sejarawan militer abad keenam yang mencatat perang Yustinianus. Procopius dari Gaza menghasilkan komentar Alkitab, latihan retoris yang dikenal sebagai progymnasmata, dan ekphraseis, deskripsi sastra karya seni. Dia menulis di dalam dunia intelektual Kristen yang telah menyerap surat-surat Yunani klasik. Bagian tato duduk di Yesaya 44:5, sebuah ayat yang berbunyi "Masih ada yang akan menulis di tangan mereka, 'Milik Tuhan'." Mengomentari baris itu, Procopius berbicara tanpa cela tentang orang Kristen pada masanya yang menandai pergelangan tangan atau lengan mereka dengan salib atau dengan nama Kristus. Dia mencatatnya sebagai fakta kehidupan devosional, bukan sebagai penyimpangan yang harus dikoreksi. Nada itu penting. Sebuah praktik yang dicatat sekilas, daripada dikutuk, dibaca sebagai cukup umum sehingga tidak perlu penjelasan. Ini adalah tanda sukarela, tindakan iman yang dipilih yang dibawa di tubuh. Mereka berbeda dari stigmata hukuman dari periode Romawi, tanda paksa yang dicap atau ditato pada penjahat, budak, dan tahanan. Pergeseran adalah keseluruhan intinya. Di Mediterania timur akhir kuno, penandaan kulit yang sama yang digunakan Roma sebagai hukuman telah menjadi, di antara orang Kristen, tanda kepemilikan kepada Kristus. Waktu kesaksiannya mengisi kekosongan. Konstantinus telah melarang tato wajah sekitar 316 M, sebuah tindakan yang ditujukan pada penandaan hukuman lama daripada praktik devosional. Berabad-abad kemudian, tato peziarah Kristen di Yerusalem berdiri didokumentasikan sepenuhnya, dalam catatan peziarah Ratge Stubbe pada tahun 1669 dan dalam perdagangan tato keluarga Razzouk yang berjalan lama di Yerusalem. Di antara kedua penanda itu, catatan menipis. Procopius, menulis sekitar tahun 500 M, berdiri dalam jarak tengah itu dan menunjukkan benang yang tidak terputus. Buktinya bersifat sastra, diambil dari komentar daripada dari tubuh bertato yang bertahan, dan teks Yunani mencapai pembaca modern melalui edisi parsial dan tradisi catena komentar Alkitab yang dikumpulkan. Klasikis C. P. Jones menggunakan Procopius di antara sumber sastra dalam studinya tahun 1987 "Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity," dan J. Albert Harrill mengutip praktik tersebut dalam entri tato di The Anchor Yale Bible Dictionary. Dibaca bersama, mereka menempatkan Procopius sebagai saksi bernama untuk tato Kristen sukarela di Mediterania timur, bukti bahwa kebiasaan itu berjalan terus menerus melalui zaman kuno akhir dan bukan penemuan abad pertengahan.

Silsilah