Khalkubi

Nota d'archivio

L'Altopiano Iraniano conserva una documentazione di body-marking che risale ad almeno 2.500 anni fa, ma non è un'unica tradizione continua. La voce dell'Encyclopaedia Iranica "Ḵālkubi" separa diversi filoni, e il più denso è la pratica femminile che dà il nome a questa voce. Ḵālkubi unisce ḵāl, la parola per neo o punto di bellezza, con kubi, puntura. Significa "puntura di punti", l'atto di inserire pigmento sotto la pelle con un ago per lasciare un segno permanente. La pratica era diffusa ma socialmente stratificata. Nel XIX secolo era rara tra le donne persiane urbane di classe alta e comune tra le donne tribali e rurali. Le donne Bakhtiari del sud-ovest dei Zagros la portavano. Così fecero le donne Lur, inclusa la sottotribù Pāpi, che ancora portava tatuaggi bluastri negli anni '30, e le nomadi Qashqai della provincia di Fars, e le donne curde in tutto il Kurdistan iraniano e iracheno. Le donne anziane ne portavano di più. Le posizioni canoniche erano la fronte, spesso una linea che collegava le sopracciglia, il mento, una guancia come neo di bellezza, la gola e il seno. Durante la gravidanza un segno veniva posto sulla pianta del piede, nella teoria che si sarebbe trasferito al bambino. Venivano tatuati anche imitazioni di cavigliere e braccialetti. I disegni erano per lo più geometrici. Punti, croci, linee e gioielli simulati, lavorati prevalentemente in blu da indaco, antimonio, fuliggine o nerofumo. Questo corpus è distinto dai tatuaggi figurativi di animali dei Saka di lingua iraniana conservati sulle mummie Pazyryk dell'Altai. Le funzioni si sovrapponevano: un punto sul mento come neo di bellezza, segni sulla fronte e sulle guance per allontanare il malocchio, e tatuaggi eseguiti da donne Lur e Bakhtiari per la fertilità. Nelle città il lavoro apparteneva al dallāk, il barbiere dei bagni pubblici, che tatuava accanto a tagliare i capelli, massaggiare ed estrarre denti all'interno del commercio di servizi per il corpo dell'hammam. L'Encyclopaedia Iranica ancora questa figura nella letteratura classica attraverso i versi di Rumi, in cui un uomo chiede a un barbiere un tatuaggio di un leone feroce. Tra i Bakhtiari anche il barbiere tatuava. Nelle aree rurali le donne si segnavano da sole, si segnavano a vicenda, o venivano segnate da praticanti itineranti. La tecnica era costante: strofinare la pelle con preparati erboristici, dipingere il disegno, pungere con un ago, quindi strofinare pigmento a base di antimonio per il caratteristico blu. La tradizione si è assottigliata nel corso del XX secolo. Negli anni '50 era ancora attiva a Kermānšāh e nel Kurdistan iraniano ma aveva in gran parte lasciato la vita della classe media urbana. La voce Iranica giudica che la moda, più che il precetto religioso, l'abbia quasi interrotta, sebbene l'opinione giuridica islamica considerasse il tatuaggio proibito dalla tradizione degli hadith. Il 26 novembre 2000 la Repubblica Islamica ha vietato il tatuaggio, inquadrato come misura di sanità pubblica contro la trasmissione dell'HIV da aghi non sterili piuttosto che come legge religiosa. Il divieto è stato ampiamente ignorato. Un sotterraneo di studi casalinghi si è diffuso a Teheran negli anni 2010 e 2020, e durante le proteste "Donna, Vita, Libertà" del 2022-2023 dopo la morte di Mahsa Amini in custodia, diversi studi hanno tatuato lo slogan su corpi consenzienti.

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