Inuit Kakiniit and Tunniit

アーカイブメモ

北極圏全域では、カキニート（体のタトゥーのイヌクティトゥット）とトゥンニート（女性の顔のタトゥー）は女性の伝統であり、キャンプで最も熟練した裁縫師が他の女性に適用します。痕跡は人生を追跡しました。タロクットと呼ばれるあごのライン、額の Y または V、頬の弧と点、胸の帯、手、太もも、背中のパネル。彼らは初潮、結婚の可能性、最初のアザラシの捕獲、母性、女性の仕事の習熟などを記録した。 1921年から1924年にかけて行われたクヌード・ラスムッセンの第5次トゥーレ探検隊の報告書に記録されているいくつかの地域では、顔の痕跡があの世へ渡る際に海の母サンナに認識されたことも示されている。その宇宙論は北極全体に普遍的なものではありませんでした。 2 つのテクニックが作業を実行しました。歴史的に主流の皮膚縫合法では、カリブーまたはアザラシの筋を通した骨、銅、または鋼の針を、クリックアザラシオイルランプのすすに浸し、真皮上部に引き込み、糸に沿って暗い線を残しました。手で刺す場合は、1 本の針を皮膚に点線で刺します。裁縫師と彫師という関係は文字通りだった。女性が作ったパーカーやカミクの縫製の正確さは、顔のラインワークの正確さにそのまま反映されました。証拠ベースは奥が深いです。 1475年頃のグリーンランドのキヤリガク族のミイラには、6人の女性の顔と手の入れ墨が保存されており、現在グリーンランド国立博物館に所蔵されている。セントローレンス島のキヤリガク岬のミイラには、顎と前腕の痕跡が記録されている。マーティン・フロビッシャーの1576年から1578年のバフィン航海では、頬に青い筋が入ったイヌイット女性の記録があり、これはヨーロッパで最も初期の広範な記述である。弾圧は厳しかったが不均一であった。 1894 年のブラックリード島伝道でイヌクティトゥット語に堪能だった聖公会宣教師エドモンド・ジェームス・ペックは、カトリック伝道所、寄宿学校と寄宿学校、そして並行するデンマークとアラスカのシステムとともに、20 世紀半ばまで圧力を拡大する特に効果的な媒介者となった。一説によれば、この習慣はほぼ消滅したが、枠組みは調整されるべきである。途切れることのなかったキャンプ間の通信は途絶えた。リバイバル以前のタトゥーを入れた女性たちは、2000 年代から 2010 年代にかけて北極圏のコミュニティに住み、その後の出来事の源となった。リバイバルは単一のプロジェクトではなく、分散ネットワークです。映画監督のアレシア・アルナクク＝バリル氏は、9つのコミュニティにわたる56人の長老たちにインタビューし、転換点となった2010年に『トゥニット：イヌイットのタトゥーの線を辿る』を発表した。アンジェラ・ホヴァク・ジョンストンはクグルクトゥクでイヌイット・タトゥー活性化プロジェクトを設立し、2018年に共著『Reawakening Our Ancestors' Lines』を共著した。グリーンランドでは、マヤ・シアルク・ヤコブセンが2010年にイヌイット・タトゥー・トラディションズを設立し、ホリー・ノードラムらを訓練しながら、約250年ぶりにグリーンランドのイヌク族女性に顎全体のタトゥーを施した。マージョリー・ターボーンさんは、2015 年 8 月にスキンステッチングを学びました。このコホートは、地域のモチーフ語彙を単一の北極圏全体のセットではなく、方法論上の制約として扱います。

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