マージョリー・タボーン

アーカイブメモ

マージョリー・タボーンはイヌピアット族でありカイオワ族であり、アラスカ州ノームを拠点としている。彼女は、すでに知っていた針を通してタトゥーの世界に入った。肌に線を引く前に、彼女は裁縫師であり、パーカーやカミクの仕事のために裁縫師が培う精度は、顎の線が要求する精度と同じである。イヌイットの伝統では、キャンプで最も熟練した縫い子がタトゥーアーティストであることが多かった。タボーンは、そのつながりの生きた実例であり、比喩ではない。記録された転換点は2015年8月に訪れた。フィリピン系アメリカ人の伝統的なタトゥーアーティスト、エル・フェスティン（タタク・ン・アパット・ナ・アロン・コレクティブ所属）は、タボーンの顔のタトゥーの写真をオンラインで見て連絡を取った。彼女はロサンゼルスに旅行し、フェスティンは彼女に北極圏に関連する2つの方法を教えた。スキンステッチでは、顔料で黒くなった腱糸を針で真皮の上層に通し、糸の軌跡に沿って線が沈着する。ハンドポークでは、顔料に浸した単一の針で皮膚を点線で穿刺する。ロサンゼルスでのその訓練は、フィリピンの施術者からイヌピアットの施術者への技術の異種族間伝達の記録されたアンカーであり、ジュノー・エンパイアからの情報源に基づいている。彼女がスキンステッチを習得したことは、彼女が生涯行ってきた裁縫から直接形作られた。カキニート（イヌクティトゥット語でイヌイットのボディタトゥー、単数形カキニク）とトゥンニートと呼ばれる女性の顔のマークは、歴史的に女性が女性に施し、人生の段階の移行と不可欠なスキルの習熟をマークしていた。タボーンはゼロからステッチを学んだわけではない。彼女は、布と腱から肌へと手の動きを移し、それが彼女のケースが、単なる本からの復活ではなく、歴史的な縫い子＝タトゥーアーティストの役割の具現化として引用される理由である。彼女が参加した復活は、分散されたネットワークであり、単一の店やマスターラインではない。そのノードは北極圏全体に広がっている。アレテア・アルナクク＝バリール（彼女の2010年のドキュメンタリー『Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos』は、散発的な関心を運動に変えた）、グリーンランドのマヤ・シアルク・ヤコブセン（2010年から他のイヌイット女性にスキンステッチを教えている）、アンカレッジのホリー・ミティクク・ノードラムと彼女のトゥピック・ミー・プロジェクト、そしてヌナブト準州クグルクトゥクのアンジェラ・ホヴァク・ジョンストン。タボーンの場所は、その横方向のウェブのアラスカ側であり、イヌピアット世界の西端にあるノームから活動している。彼女の組織的な役割の最も確実な記録は公式のものである。カナダ総督賞のホヴァク・ジョンストンへの授賞理由は、ジョンストンとマージョリー・タボーンがイヌイット・タトゥー・リバイタライゼーション・プロジェクトを設立し、クグルクトゥクでの最初の6日間のイベントで2ダース以上の女性がこの慣習と再接続したと述べている。同じ授賞理由は、これらのタトゥーを伝統的な方法でフレーム化している。女性によって女性に与えられ、通過儀礼および家族の遺産のマーカーとして。そのペアリングは重要である。なぜなら、それはプロジェクトの単一創設者の物語を訂正するからである。ジョンストンとタボーンは一緒に名前が挙げられている。顔料と方法はそれ自身の歴史を持っている。スキンステッチは、伝統的にアザラシ油ランプであるクッリクからのランプブラックを、腱を通して真皮に引き込み、北極圏全体で縫い子としての役割に最も強く結びついた技術である。タボーンの作品は、一般的なパン・アークティックのモチーフセットではなく、その地域固有性の中に位置づけられている。現代の世代は、地域ごとの情報源を方法論的なルールとして扱い、長老にインタビューし、自身の地域のアーカイブ写真を参照しており、ノームのタボーンのイヌピアットの基盤は、彼女をその分野のアラスカの流れにしっかりと位置づけている。彼女が記録されていることは、二重である。彼女は、フィリピンのスキンステッチの教えが1995年にイヌピアットの施術者に届いた記録された架け橋であり、彼女はホヴァク・ジョンストンと共に、復活のアンカープロジェクトの1つの名前が挙がった共同設立者である。どちらの主張も、金庫内の引用された情報源、すなわちジュノー・エンパイアの記事と総督賞の記録に基づいており、どちらもより広範な絶滅の物語が必要とする控えめな表現なしにそこで述べられている。

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