| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jewish Tattoo History |
| 種類 | 伝統 |
| 時代 | Ancient |
| 場所 | エルサレム、イスラエルと世界的なディアスポラ |
| 日付 | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| 接続先 | Razzouk Tattoo、Jerusalem, Coptic Christian Tattooing, 初期キリスト教のタトゥー |
アーカイブメモ
テキストの中心は一節です。レビ記 19 章 28 節は、学者たちが第一神殿時代後期または第二神殿時代初期、およそ紀元前 7 世紀から 5 世紀にかけて定めたホーリネス法典に記された刻印であるケトヴェト・カアカを禁じています。アラム語のオンケロス語では、それを「ロシュミン・チャディティン」、つまりエッチングされた模様と表現し、シリア語のペシッタ語では、入れ墨を意味する言葉である「ノカダタ」を使用します。マコット 3:6 のミシュナとマコット 21a のバビロニア タルムードでは、その範囲について議論されています。マイモニデス、モーセ・ベン・マイモン、1138年から1204年は、偶像崇拝の法、ヒルホト・アボダ・ザラー12章11節に基づいてミシュネ律法にこれを成文化し、意図に関係なく、すべての恒久的な皮膚の碑文に断固として拡張しました。マイモニデスが偶像崇拝的なタトゥーのみを禁止しているという一般的な解釈は、その断定的な拡張を誤って解釈しています。最も繰り返し行われている民間の主張は、「入れ墨のあるユダヤ人はユダヤ人墓地に埋葬できない」というものであり、これは民間伝承である。正教会同盟、ハバド、改革ユダヤ教、保守党レスポンサ、イスラエルのNASCKはいずれもこれを拒否している。おそらくそのルーツは、地元の古いシェブラ・カディシャ習慣と、ホロコースト後の禁酒法に対する感情の激化にあると考えられます。アウシュヴィッツ・ビルケナウ強制収容所は、1941 年から 1945 年にかけて囚人に組織的に入れ墨を入れた唯一のナチス収容所で、成人の左前腕と幼児の左太腿に番号を付けました。詳細な治療法は、「アウシュヴィッツの入れ墨」の項目に記載されています。このマークは、その後のユダヤ人によるタトゥーに関する議論の主要な文化的参照となり、1961 年のアイヒマン裁判やプリモ レーヴィとエリー ヴィーゼルの著作を通じて広まりました。生存者は広範囲にわたってこれに答えた。エヴァ・モゼス・コー（番号A-7063）は腕を公開証言し、キティ・ハート＝モクソンは外科的に痕を除去した。そこから開拓運動が始まります。 2012年9月30日のジョディ・ルードレンのニューヨーク・タイムズ記事は、ポーランドへのマスア・ラ・ポリン修学旅行から帰国したエルサレムのイーライ・サギルが、左前腕に祖父ヨセフ・ディアマントのアウシュヴィッツ番号157622のタトゥーを入れたことを記録している。彼女の母親、兄、叔父も続いた。社会学者のアリス・ブロックは、2022年の論文11で、そのような子孫保持者16人（イスラエルの13人、米国の3人）を調査し、子孫のタトゥーを証人後の時代の具体化された記憶として読み取った。イスラエルのタトゥー文化は 1990 年代から急速に成長し、テルアビブのフロレンティン地区は 2010 年代までにハブとして認識されました。エルサレムの旧市街では、少なくとも1750年頃のジェルスイ・ラズーク以来、コプト教徒のキリスト教徒であるラズーク一家がタトゥーを入れており、顧客の中心は長い間キリスト教徒の巡礼者でしたが、現在は非宗教的なイスラエル人も含まれています。家族自身の伝統はその血統の起源をエジプトでおよそ 1300 年に遡るとされており、これは独自に検証されたものではなく、家族にとって適切な主張です。 2023年10月7日のハマス攻撃後、ノヴァ祭りとガザ包囲キブツのタトゥーを入れた生存者であるクレイグ・ダーショウィッツによって設立されたアーティスト4イスラエルのヒーリング・インク・プロジェクト。 JNSで報告された2024年のバルイラン大学の研究では、意図的にアウシュヴィッツの数字を想起させるスタイルで7.10.23を表現した記念のタトゥーが発見され、収容所の視覚的語彙は新たなトラウマの目印となった。