カヤビ族とイクペン族のタトゥー

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ブラジルアマゾン全域では、体はタトゥーの表面ではなく、ペイントの表面であることがほとんどです。カヤポ族（メベンゴクレ族と自称する）やロライマ国境地帯のヤノマミ族のような民族は、未熟なジェニパアメリカナ（ジェニパポ）の樹液から黒いデザインを、ビクサオレラナ（ウルクム）の種子から赤いペーストを塗ります。これらのマークは、約2週間で消えます。顔料が皮膚の下に打ち込まれて残る真の穿刺タトゥーは、この地域では例外であり、それがカヤビ族の事例を際立たせています。カヤビ族は、マトグロッソ州シングー地域に住んでおり、シングー先住民公園として指定された地域内にいます。タトゥー研究者ラーズ・クルタクは、彼らを20世紀および21世紀に真の手作業によるタトゥーの伝統を保持していた数少ない南米先住民民族の1つとして挙げています。彼の説明によれば、マークは借り物の装飾ではありません。それらは名前のグリフであり、個人が受け取り、成人への移行時に施されるデザインです。保管庫の記録は、これを確立された研究の本体ではなく、単一の文書の行として記録しています。主な情報源は、2008年秋のタトゥーマスター誌に掲載されたクルタクのフィールドエッセイ「カヤビ族：ブラジルアマゾンのタトゥーアーティスト」であり、彼のより広い調査であるスピリチュアル・スキン（2012年）とプリンストン大学出版局のインディジナス・タトゥー・トラディションズ（2025年）にも含まれています。保管庫は、クルタクの報告の二次的な記述から描かれたカヤビ族の資料を混合された信頼性としてマークしているため、儀式の詳細は独立して確認されたものではなく、報告されたものとして読むべきです。クルタクが報告しているのは、夢と命名に関連付けられた伝統です。彼の説明によれば、人が身につけるデザインはシャーマンの夢を通して得られる可能性があり、それを受け取る行為は、コミュニティにおける成人としての地位への移行と結びついています。これは、肌のマークが装飾というよりも、人が何になったか、そして親族の中でどこに立っているかを示す声明であるという、より古いアマゾンパターンとカヤビ族を結びつけます。カヤビ族は完全に一人ではありません。西のペルーとブラジルの国境にあるヤバリ盆地では、マツェス族がジェニパとコパルすすをヤシの棘で皮膚の下に打ち込んでおり、ブラジルアマゾンで記録されている最も近い並行例です。一緒に読むと、カヤビ族とマツェス族は、低地南米で最も引用される2つの生きている穿刺タトゥーの伝統であり、クルタクの研究が繰り返し言及する短いリストです。1961年に北部マトグロッソに設立されたシングー先住民公園は、カヤビ族の伝統が記録される時代まで生き残ることを可能にした基盤でした。

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