Marquesan Tattooing

アーカイブメモ

マルケサンのタトゥーは、叩く動作を表すパトゥティキ、古い一般用語ではタトゥーと呼ばれ、かつてはポリネシアで最も密集したボディマーキングの伝統の一つでした。ヌクヒバ島や列島全域では、地位の高い男性が頭皮から足まで幾何学的で比喩的なモチーフをぴったりと合わせてタトゥーを入れていたが、この一連のタトゥーは若者の最初のタトゥーであるオピで始まり、首長や戦士にとっては数十年にわたって続くこともあった。モチーフの語彙には、神聖なものと結び付けられた擬人化された人物であるエトゥア、マタ・ホアタの目と顔の形、そして丸い囲みのイプの形が含まれていました。最も初期のヨーロッパの拡大証言者はヌクヒバ出身でした。 1797年から1806年頃にこの島に住んでいたジョゼフ・カブリスとエドワード・ロバーツは直接の証言を残しており、1804年のクルーゼンシュテルン遠征に参加した博物学者ゲオルク・ハインリヒ・フォン・ラングスドルフは、著書『Bemerkungen auf einer Reise um die Welt』(1812年)で全身マルケサスのタトゥーのヨーロッパ初の詳細なイラストを発表した。フランスは 1842 年にマルケサス諸島に対する主権を宣言しました。その後、事実上消滅しました。ルネ・イルデフォンス・ドルディヨン司教の下でのカトリックの宣教活動は、その実践を制限する植民地規制と結びついていた。ウィロウディーン・チャターソン・ハンディは、1921年に生きたモデルを基に制作し、1884年に遡る植民地時代の禁制令を記録したが、その日付は確定した法的事実ではなく彼女の解釈であり、島でまだ現役の彫師は1人だけだと報告した。マルケサス州の人口は、接触時に数万人と推定されていましたが、持ち込まれた病気と脱臼により、20世紀初頭までに約2,000人に減少しました。途切れることのない通信は世紀半ばまでに失われました。その後の回復は復活であり、継続ではありません。その復活を可能にしたのは3つのドキュメンタリーの柱だった。 1897 年から 1898 年にマルケサス諸島でフィールドワークを行ったドイツの民族学者、カール フォン デン シュタイネンは、3 巻からなる『マルケサス人と芸術の芸術』 (ベルリン、1925 ～ 1928 年) を作成しました。その第 1 巻である Tatauierung は、現在でも印刷されているマルケサス州のタトゥー画像の最大の単一資料です。マルケサス諸島におけるハンディの入れ墨 (司教博物館報第 1 号、1922 年) は、生き残った遺体の記録から 38 枚のプレートを提供しました。二人とも弾圧の瞬間に活動していた外部の民族誌学者だった。 3本目の柱は内部から生まれました。 『Te Patutiki: l'art du tatouage des iles Marquises』 (2016) は、マルケサン文化の長老であるテハウマテ・テタヒオトゥパが、フランス人研究者マリー・ノエルとピエール・オッティノ・ガランジェとともに執筆し、エディションズ・テ・ピト・オ・テ・ヘヌアから出版されたもので、マルケサンの主な著作で制作された初の包括的なモチーフ百科事典である。この文書は島々において参照文書と認可文書の両方として機能し、古い版の断片的なコピーではなく、地域社会が認めた写本に基づいて復興活動の取り組みを基礎づけています。復興の組織的な原動力となったのは、1987 年に設立され 4 年ごとに開催されるマルケサス州芸術祭「マタヴァア オ テ ヘヌア エナナ」です。現代の実践者には、1974年にヌクヒバ島で生まれ、2011年のモチーフ辞典『ハマニ・ハア・トゥフカ・​​テ・パトゥティキ』の著者であるテイキ・フケナ氏が含まれる。彼は2021年にヌクヒバ島に専用のパトゥティキ学校を開校した。彼らは、手で叩く木槌と櫛と最新の機械の両方を使い、タヒチのタタウとは異なる視覚的な語彙を維持している。

系譜